法海搜珍
好景不常
世尊在羅閱祇耆闍崛山，時有淫女，名曰蓮華，善心自生，便棄世事，作比丘尼。獨詣山中，行到佛所，未至中道，有流泉水，女因飲水，澡手照影，自見面像，姿妍無比，即便念言：『云何自棄作沙門耶且當暫時快我私情。』便即還家。佛知蓮華應當得度，乃化作婦人，端麗絕世，勝蓮華女，尋路而來。蓮華見之，心甚愛敬，即問化人：『從何處來？夫主內外？皆在何許？云何獨行而無侍從？』
化人答言：『自城中來，欲還歸家，雖不相識，可共同行，還到泉水上。』
蓮華言善，於是二人相將，還到泉水上。化人陳意委曲，謂行路倦乏，即就地睡，枕蓮華膝。須臾之頃，忽然命絕，膨脹臭爛，腹潰蟲出，齒落髮墮，肌體解散。蓮華見之，心大驚怖，云何好人忽便無常，此人尚爾，我豈得久？應當詣佛，精進學道。即至佛所，五體投地，作禮自陳。
佛告蓮華：『女人有四事，不可恃怙，一者少壯會當歸老，二者強健會當歸死，三者六親歡娛會當別離，四者財寶積聚會當分散。』蓮華聞法，欣然開解，得阿羅漢。 （出自《法句譬喻經》）
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世尊（註）。在羅閱祇耆闍崛山說法時，國中有一淫女，名曰蓮華（華即花之正字，花乃俗字），他自己發生善心，便放下一切世事，出家做比丘尼。獨自向耆闍崛山走去，為的是要禮佛，要聽佛說法，走不到一半路，經過一股流泉水，女掬水飲之，洗手時照見影子，自己看見自己面貌，十分妍麗，心上一轉念頭，我有這樣美色，為什麼不知利用，反放棄了出家呢？不如且慢出家，先享受幾年情欲的快樂。主意既定，便即還家。其時佛在山中，知道蓮華女應當得度，乃化出一位婦人，端麗絕世，勝過蓮華女十佰倍，尋路行到蓮華家中。蓮華一見，心裏極度愛敬，慇懃問化人道：『從那裏來？丈夫及眷屬親戚都在什麼地方？為什麼獨行？沒有一人陪侍？』
化人答言：『從城中來，欲回家去，既蒙一見如故，敢請送我同行到泉水邊。』
蓮華說好極，於是二人同行，回到泉水邊。化人嬌喘微微，說是行路倦乏，二人坐下休息，化人把自己的頭擱在蓮華的膝上，睡倒下去。不料睡下後，立即氣絕身死，而且身體立刻腫脹臭爛起來，肚腹潰裂，蟲蛆湧出，齒落髮脫，肌肉身體，登時腐爛得不成模樣。蓮華見了，非常驚怕，為什麼這樣美麗的人，好好的忽然無常，此人尚且如此，我面貌不如彼者，豈能常久不死。還是趕快投到佛前，努力學道的好，想罷，即到佛前，五體投地行禮，陳說學道志願，及所遇婦人忽然死爛之事。
佛便告蓮華道：『女子有四件事，最是靠不住，一者，年齡雖然少壯，終會變老；二者，身體雖然強健，終會死滅；三者，六親雖然歡愛，終要別離；四者，財寶雖然攢積，終要分散。』蓮華聞法，欣然開解，得阿羅漢果。
（凡是佛，同有十種名號，佛與世尊即十名之二，此世尊乃稱釋迦牟尼佛也）
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【釋義】三界無安，猶如火宅，諸佛菩薩以百千方便救度於人者，無非欲令離此火宅，得究竟安樂而已。世俗種種貪著，以為快樂者，在修道人看來，皆是桎梏，把人束縛得不能出此火宅；而少壯之人最難解脫者，惟有淫欲。世所謂愛情，所謂戀愛，若微細推察，則百分之九十九源於淫欲，即使高尚其志，好色而不淫。然所好之色身，本是幻有，一旦無常，即腫臭爛裂，蟲蛆咂食，縱在少年，外色姣好，而其身中屎尿污液，亦復極不清淨，果何所取而愛好之耶？色欲有絲毫不斷除，無論如何修持，終不能出離欲界，何況出離三界。
•摘錄自•《法海搜珍》陳?我 選材／陸淵雷 譯釋
第六日 (15)
須知佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議，唯在人之能虔誠與否耳。
明高僧壽昌慧經禪師，生時頗難，其祖立於產室外，為念金剛經，以期易生。開口念出金剛二字，即生，其祖乃取名為慧經。長而皈依，及出家，皆不另取名，其人為萬曆間出格高僧。
由是觀之，可知佛法之有益於世間也大矣。念觀音於生產有如是利益，豈可為邪說所惑，而不信奉耶？
世人食肉，已成習慣，當知無論何肉，均有毒，由於殺時，恨心怨氣所致。雖不至即時喪命，然積之已久，則必發而為瘡為病。
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要知道佛力是不可思議的，法力是不可思議的，眾生的心力也是不可思議的，就看當事人夠不夠虔誠罷了。
明朝的高僧慧經禪師，出生時有點難產，於是他祖父就站在產房的外面念金剛經，希望生產順利。祖父才開口念「金剛」二個字，他就生下來了，因此祖父就替他取名為慧經。他長大之後皈依及出家，也都不再另外取法名，他是明朝萬曆年間出格的高僧。
從這些事來看，可以知道佛法對世間的利益甚大。念觀世音菩薩的聖號，對生產有這麼大的幫助，怎麼能夠被邪說所迷惑，而不相信呢？
世間的人吃肉已經成了習慣，要知道不管是什麼肉，都是有毒的，因為當畜生被殺時，內心怨恨而形成毒素。吃肉的人雖然不致於立刻喪命，但是毒素積久了之後，就會生瘡或是生病。
•摘錄自•《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫 白話譯
淨土十要之六：《淨土或問》(13)
「欣厭取捨，得無愛僧能所之過乎？」
問：偏指獨推之說，旨哉言乎，欣厭取捨之方，至哉教矣，敢問欣厭取捨，得無愛僧能所之過乎？
答：
汝不知言也，此非世間之愛憎能所也，此乃十方如來轉凡成聖之通法也，若非厭捨，何以轉凡，若非欣取，何以成聖。故自凡夫預乎聖位，由聖位以至等覺，其間等而上之，無非欣厭。極乎妙覺，取捨始亡。故先德云取捨之極，與不取捨，無有異也。況此淨土之法，只一化機。而釋迦彌陀之所共立者也，此指其往，彼受其來，倘非厭捨，離此無由。倘非欣取，生彼無分，既捨此矣，又生彼矣，藉彼勝緣，直至成佛，然則愛僧能所，功莫大矣，何過之有哉。
•摘錄自•《淨土或問》元.善遇法師編／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要
◎
細思：處事最難。
靜下心來仔細思考，周到圓滿的處理事情是最難的。
•摘錄自•《佩玉篇》弘一大師擷集／正義法師小註／杜文月白文
(9)
「苟或非義而動，背理而行；以惡為能，忍作殘害；
陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事。」
苟或非義而動。背理而行。
苟或，是設使有這個樣的意。宜做的事，叫做義。理，是天理。動，是起念。行，是做事。設或有人，起不合義的念頭，念頭上惡了，做不順理的事務，做事上惡了。二句起頭，包括下文種種的惡，從此到殃及子孫，是太上戒人作惡召禍的事。。
（善人當清靜時節，一念不起，到了發心做事，萬善皆隨。善，就是道；道，就是天理，依了天理，就是合義。）
以惡為能，忍作殘害。
做了惡事，反道自己的能幹，便無改悔的日子。
（善人刻刻存善心，做善事，常恐怕善念斷，善事少。）
安於不仁叫做「忍」。殘，是傷，做傷人害物的事，心裏過意得去。這二句最是惡習的根源。
（善人時時做利濟事，人物已經得所，他看他，還像有傷處。）
陰賊良善。暗侮君親。
陰，是暗。賊，是害。良善，是正直的人，這是小人的暗箭害君子，召禍極大。
（善人最愛良善，陰裏頭，或薦揚他，或救護他，不必要良善知道的。）
侮，是欺。親是父母。暗地裏瞞了君親去做，便是欺侮，叫做不忠不孝。
（善人最尊君親，暗裏頭一念無欺，一事無欺，不必要君親曉得的。）
慢其先生。叛其所事。
先生，是師。俗語說，一拜為師，終身為父，敢於輕慢，大失弟子之道。
（善人敬重先生，內外一樣，始終不倦，像待父兄一般。）
叛，是反背。所事，自己該服事的，如衙役事官府，兵丁事主將，及一應在下的事上，都是不能效忠，便是叛。這四句最是逆倫的惡。
（善人忠順所書，安樂相保，患難與共，像待君長一般。）
•摘錄自•《太上感應篇直講》
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