法海搜珍
蛇尾自大
昔有一蛇，頭與尾自諍，頭語尾曰：『我應為大。』尾語頭曰：『我應為大。』頭曰：『我有耳能聽，有目能視，有口能食，行時在前，故應為大，汝無此術。』尾曰：『我令汝去，故汝得行耳，若我以身遶木三匝，不放汝行，汝其奈何。』於是尾即遶木三匝，三日不放，頭不得求食，飢餓垂斃，乃語尾曰：『汝可放之，聽汝為大。』尾聞其言，即時解放，頭復語尾曰：『汝既為大，應須前行。』尾即在前行，未經數步，墮入火坑而死。
（出自《大智度論》）
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昔有一蛇，頭與尾不能和衷合作，互相爭論，皆要做上首，蛇頭道：『我有耳朵會聽，有眼睛會看，有嘴巴能吃東西；走路時候，也是我在前面，自然我該做上首，你並無此種能耐呀。』蛇尾道：『我允許你走路，你纔得行動，我若不允許，只要找個小小樹幹，遶個三匝，不放你行動，你尚有何法？』說罷，當真遶樹三匝，經三晝夜，牢牢不放。蛇頭果然不能行動，因之不能覓食，餓得要死，只得低首乞和，說道：『算了罷，請你放行，讓你做上首。』蛇尾聽了，解放下來。蛇頭又道：『你既為上首，該讓你前行了。』蛇尾便大搖大擺倒行逆遊起來，行不了幾步，不知道前面有個火坑，墮入坑中，與頭一同燒死。
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【釋義】凡百職業，分工合作，尤須各守本分，和衷共濟，然後社會可以繁榮，國家得以興盛；倘不安其天然本分，而妄爭上首，則招致禍患，可以自取滅亡。清末光緒三十年左右，試行徵兵，自知識階級以至小學生，一律提倡軍國民教育，恨不得把個小卒抬到天上。結果，到民國初年，造成許多軍閥，人人皺眉，個個叫苦；後來又提倡女權，結果只見多了許多脫軌離婚，以及非夫婦而實行同居等事；再後來又高唱勞工神聖了，勞資糾紛，便是初步結果。以後說不定還有別的把戲，這都是不守本分，妄爭上首之例呀！
•摘錄自•《法海搜珍》陳?我 選材／陸淵雷 譯釋
第六日 (16)
年輕女人，若生大氣後，餵孩子乳，其子必死，以因生氣而乳成毒汁也。人以生氣，尚非要命之痛，尚且如此，況豬羊雞鴨魚蝦要命之痛，其肉何能無毒乎？
余十餘年前，見一書云，一西洋女人，氣性甚大，生氣後餵其子乳，其子遂死，不知其故。後又生一子，復以生氣後餵乳而死，因將乳令醫驗之，則有毒，方知二子皆乳藥死。
近有一老太婆皈依，余令喫素，以肉皆有毒，並引生氣西婦藥死二子為證。彼云，伊兩個孩子，也是這樣死的，以其夫橫蠻，一不順意，即行痛打，孩子看見則哭，便為餵乳，遂死，亦不知是乳藥死的，其媳亦因餵乳死一子。
* * *
年輕的女性，若是在很生氣之後餵孩子吃奶，孩子一定會死亡，因為母親生氣而使得乳汁變成了毒汁之故．人的生氣，都還不是受到死亡的痛苦所生的氣，就已經能如此了，何況豬、羊、雞、鴨、魚、蝦等畜生受到被殺害死亡的痛苦，因此牠們的肉怎能沒有毒呢？
十幾年前我看到一本書上說，有一個西洋的女性，很會生氣，有一次生氣後餵孩子吃乳，結果孩子死了，卻查不出原因。後來她又生了一個孩子，也是在生氣之後餵奶吃而死亡。於是她就把自己的奶拿去給醫生化驗，才知道奶有毒，二個孩子都是因為吃奶而死的。
最近有一個老太太來皈依，我就叫她要吃素，因為肉都有毒，我還引用西洋女性生氣鍡奶而把二個兒子毒死的事來證明．老太太說，她的兩個孩子，也是這樣死的。因為她的丈夫很蠻橫，一不順他的的意，就會被他痛打。這時孩子看到了就會哭，於是她就餵孩子吃奶，結果孩子卻死了，她也不知道是餵奶鍡死的。她的媳婦也因為餵奶，死了一個孩子。
•摘錄自•《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫 白話譯
淨土十要之六：《淨土或問》(14)
「往生之說，是否不違無生之理？」
問：取捨之談無敢議矣，但往生之說，能不乖於無生之理乎？
答：
天台云，智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生。此謂心淨故佛土淨。愚者為生所縛聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即無生，無生即生也，長蘆曰，以生為生者，常見之所失也。以無生為無生者，斷見之所惑也。生而無生無生而生者，第一義諦也。天衣曰，生則決定生，去則實不去。三家之說，其旨甚明，今余復以性相二字釋之，妙真如性，本自無生，因緣和合，乃有生相，以其性能現相。故曰無生即生，以其相由性現，故曰生即無生也。知此，則知淨土之生，唯心所生。無生而生，理何乖焉。
•摘錄自•《淨土或問》元.善遇法師編／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要
◎
信而後諫；未信則以為謗己也──君臣朋友皆然，可不慎哉！
獲得他人的信任之後才能針對他的缺失提出建言，如果沒有獲得他人的信任就提出建言那就容易造成誤會，以為你是在批評他。即使是君臣、朋友的關係也是要遵循這個原則，對他人提出忠告實在是不能不謹慎啊！
•摘錄自•《佩玉篇》弘一大師擷集／正義法師小註／杜文月白文
(10)
「誑諸無識，謗諸同學；虛誣詐偽，攻訐宗親；
剛強不仁，狠戾自用；是非不當，向背乖宜。
」
誑諸無識。謗諸同學。
誑，是哄騙。無識，是沒識見，不曉事理的。因他沒識見，便哄騙他，使他誤信害事，竟要弄假成真的。
(善人生平無一言欺人，況無識的，尤要每事細細講明道理，使他趨吉避凶。)
謗，是誹謗。同學，是朋友，情如兄弟，有過失不妨面說，若背後誹謗，敗他名聲，豈不是險薄心腸。
(善人生平不談人一過，況同學的，尤要每事曲曲周旋衛護，勸他遷善改過。)
虛誣詐偽。攻訐宗親。
虛，是無的做有。誣，是假的做真。詐，是奸巧欺人。偽，是裝飾自好。攻，是顯然爭鬥。訐，是說人陰私。這幾樣如在泛交，尚且不可，何況自己的宗族親戚。
(這四句，最是滅情義的惡。)
(善人存心，守一真字，待人守一恕字，生平無爭榮奪利的事，況在宗親，慶弔有禮，周恤有情，照管保護，視同一家。)
剛強不仁。狠戾自用。
氣質剛暴強忍，又喪了本心慈愛的德，殘忍刻薄，斲削太盡，把本來面目滅絕了。
(善人的剛強，只為自己改過用，如心裏念頭不好，及酒色財氣等類，務要剛強力能改得，若待人接物，只要溫厚慈和，便是仁愛。)
氣質兇狠乖戾，又要用自己的見識，放膽去亂做。這二句，最是使氣任性的惡。
(善人心最虛，氣最和，凡做民間受益的事，必要依了前賢方法，又要多請教明理的人，人情土俗，斟酌萬安纔可做。)
是非不當。向背乖宜。
人做惡事，倒說他是；人做善事，倒說他非，是非便不允當了。惡人該遠避的，倒要心向他；善人該親近的，倒要反背他，向背便不合宜了，最是狂妄顛倒的惡。
(善人是非明白，所以好善事，惡，惡事，向背合宜，所以親善人，遠惡人。)
•摘錄自•《太上感應篇直講》
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