法海搜珍

齋僧忘家

　　大月國弗迦羅城，有一畫師，名曰千那。往來東方多剎施羅國，作客賣畫，經十二年，得三十兩金，攜還本國。過見眾僧，發心布施，即問維那（司寺中事務者之稱）：『須金幾何，得飯僧一日？』答曰：『可用三十兩金。』畫師即傾囊併付維那，告之曰：『乞辦一齋，我明日當來。』即空手歸家。婦問：『十二年作得何等物？』答曰：『得三十兩金，已作福田，付僧設食。』婦怒，縛夫送官，其陳上事，官問：『何以不給婦兒而以施他？』畫師答曰：『我前世未作福，故今生貧窮辛苦，得遇眾僧，是良福田，若復不種善因，後世復貧，貧苦相續，無有脫時，是故併施眾僧。』其斷事官是優婆塞，聞言稱善，即脫瓔珞及所乘馬并聚落以施畫師，謂之曰：『汝施眾僧，若眾僧未食，是為穀子未熟而芽已生，而大果猶在後焉。』 （出自《大智度論》

　　大月國弗迦羅城，有一畫師，名叫千那。往來於東方多剎施羅國，賣畫為生，辛苦了十二年，積得三十兩銀子，攜還本國；尚未歸到家中，遇見眾僧，忽然發心布施，即問寺中司事的維那道：『若供養眾僧一天的飯食，須要多少銀子？』答道：『要用三十兩銀子。』畫師即傾囊中所有，給與維那，說道：『請代辦一齋，我明日再來。』遂空手回家。其妻問出門了十二年，得到怎樣的收穫。答道：『積得三十兩銀子，剛纔已做了福田，給與寺僧設食了。』其妻恨怒，一道繩子把丈夫縛起來送官，訴說上項事情，官問畫師：『你積得銀錢，何以不給妻兒，而施捨他人？』畫師答道：『我前世必因未曾修福，故今世貧窮辛苦，今得遇眾僧，乃是良好福田，若復不種善因，則後世仍將貧窮，如此貧苦相續，沒有脫離之日了，因為這緣故，故併施眾僧。』恰好斷事官是一位信奉佛法的優婆塞，聽到畫師的話，很是贊賞，便除下頸間所掛瓔珞，及自己所乘的馬，所住之房屋，一併施給畫師，說道：『汝施眾僧，若眾僧未食，好比種的穀子未熟，而穀芽已生，我這一點東西施給你，不過是穀芽，你的大果在後，還沒來呢！』

【釋義】愚人不信因果，不知因果通乎三世，以為省嗇是療貧唯一方法；豈知慳貪之業，愈招貧窮之報；誠欲療貧，當行布施，以種福田，以破慳貪也。且省嗇之道，若減省自己衣食用度，則為節儉美德，若不肯施捨他人，即是鄙吝，佛典所謂慳也。事變以來，人多驟富者，己身與妻妾子女享用，則一食萬金，不以為費。而於貧苦老弱，流浪街頭，熟視若無睹，假使略知因果，略知施捨福田，其人不但今生受福，亦當福及來生矣，願善學諸仁者，廣為說之。

第七日 (5)：佛教的孝順尊親

　　佛法世間法，本來不是兩樣。或有以佛辭親割愛，謂為不孝者，此局於現世，不知過去未來之淺見也。

　　佛之孝親，通乎三世。故梵網經云：「若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。」

　　佛之於一切眾生愍念而度脫之，其為孝也，不亦廣且遠哉。

　　且世間之孝，親在則服勞奉養，親沒則祇於生沒之辰，設食祭奠，以盡為子之心。設或父母罪大，墮於異類，誰能知所殺而食之生物中，決非曾為我父母乎？ 。昧三世無盡之理，而以數十年之小孝責佛，其所知所見之淺小，亦可笑矣。故佛之教人戒殺，放生，吃素，念佛者，其孝慈實可謂無盡也。

　　佛法及世間法，本來就沒有兩樣。有人認為佛法中的出家人，要辭別親人，割捨親情，是不孝的行為，這種看法實在是局限於這一輩子，而不知道有過去世及來生的膚淺之見。

　　佛教的孝順尊親，是遍及過去世、現在世及未來世這三世的。所以梵網經上說：「佛陀的弟子，由於有慈悲心，所以要放生。一切的男性都是我的父親，一切的女性都是我的母親，我生生世世都是被他們生下來的。所以六道的眾生，都是我的父母，因此如果我殺畜生並且吃牠們的話，就等於是殺我自己的父母。」

　　佛法對於一切的眾生，全都憐愍，全都要度脫，這樣子的孝道，不是既廣博而且又深遠嗎？

　　世間的孝道是，雙親在世時，要服侍奉養他們，雙親亡故後，則只在他們生日及忌日時，擺設飲食祭奠一番，以盡為人子女的一番心意。萬一父母生前犯了大罪，死後墮胎到畜生中，那麼誰又知道，我們所殺及所食的生物中，一定沒有曾做過我們父母的呢？

　　不知道三世無窮盡的父母子女關係之道理，而只以現在幾十年的孝道來責備出家人，這種知見如此的淺薄短小，實在是可憐。所以佛陀教人要戒殺放生，要吃素念佛，這種救人的慈悲，實在偉大極了。

「念佛只是身後事，於今無所利益？」

問：「吾之言過矣，駟不及舌矣，承師之教，誰不寒心，奈何人心易進易退，一聞警策，勇猛精勤，忽於目前逢一障難，便轉念頭，別求方便，都道淨業只是身後之事，於今目前無所利濟，從此身心一時放退，是亦無怪其然耶？」

答：汝之所見未廣也。豈不見經中道，受持佛名者，現世當獲十種勝利：

一者，晝夜常得一切諸天，大力神將，河沙眷屬，隱形守護。
二者，常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。
三者，常得諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人。
四者，一切惡鬼, 若夜叉, 若羅剎, 皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥, 悉不能中。
五者，火難水難，怨賊刀箭，牢獄枷鎖，橫死枉生，悉皆不受。
六者，先所作業，悉皆消滅。所殺怨命，彼蒙解脫，更無執對。
七者，夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色像。
八者，心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。
九者，常為一切世間人民恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛。
十者，命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛，及諸聖眾，持金蓮華，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。

　　如上十種利益，經文具載，乃佛口之所宣也。既是現生來世，皆有利益。然則世出世間要緊法門，無如念佛者矣，但當精進，不用懷疑。

◎ 張子曰：學至於不責人，其學進矣。此言當身體而力行之；愚屢言及此而不厭其煩者，亦欲深省而實踐之也。

張子說：「如果可以做到不責備他人的錯誤，不評論他人的缺失，這樣才算是學到精髓且有進步了。」這句話真是每一位立志修行的人該確實去實踐的準則。我個人認為可以不厭其煩的用這句話來審視行為的人，一定也是個願意深切自省並且徹底實踐的人。 (註「愚」：古人之自謙代名詞，即指自己。)

(16)

「侵人所愛，助人為非；逞志作威，辱人求勝；
  敗人苗稼，破人婚姻；苟富而驕，苟免無恥； 」

「侵人所愛，助人為非。」
　　侵，是奪他人所喜愛的物件。我要去侵奪他，便不是理。
(善人所愛，只有一善，他如宮室、狗馬、古玩、衣食、器物，種種人欲，一概棄絕，何至侵奪他人的所愛。)

為非，凡不順理的，都不去攔阻，反去幫助，比自做更凶。
(善人與人為善，或把言助，或把力助，或把財助。若有為非的，定要把善去化他。)

「逞志作威。辱人求勝。」
　　逞，是放縱。志，是主意。威，是威勢。逞了驕傲的主意，做出威勢來，甚且怒罵揮拳，凌辱他人，只要自贏，那得無禍。
(善人雖有財勢，總要謙退，積些陰德。如楊鐵崖，見人偷了財物去，反對家人說，是我與他的；周萊峰，被人辱罵，明日召他來，倒要和顏勸化，使他日後不犯法；鐵崖、萊峰，是富貴中人，大有福澤的。)

「敗人苗稼，破人婚姻。」
　　苗，是秧。稼，是稻。凡阻水利，決堤防，縱牲畜踐踏，都是敗，最犯天誅。
(善人重苗稼，防他水旱，勸他耕種，賞勤戒惰，務使盡力，至佃戶種苗稼時，千辛萬苦，田主尤該輕息借貸，優恤賙濟。)

俗語說，一世破婚三世窮，極為慘毒。或代至親好友訪問，又該據理直告。這十二句，最是害人的惡。
(善人見人，無力婚嫁，務要把財助他，完全美事，家中奴婢，一體及時婚嫁，若做官，尤要地方崇儉，男女婚姻及時。)

「苟富而驕，苟免無恥。」
　　苟富，是苟且致富，如盤剝小民，僥倖得財，都是過分的財，鬼神最忌，況且無一善狀，那能免禍。
(善人如范文正公，掘了藏，分毫不取，後來得俸銀數萬，買田千畝做義田，存活貧族，日日救窮民，濟寒士，財都散完，子純仁，也做宰相，科甲至今綿綿。)

免，是脫。苟免，如僥倖脫了刑罰，脫了死亡，都是遇該刑該死的時節，只要躲避得過，不顧道理，便同沒廉恥的禽獸。
(善人如楊椒山公，動本直說，不避刀斧，一日盡忠，萬年廟祭。他臨刑詩說道：浩氣滿太虛，丹心照千古，平生未報恩，留作忠魂補。)