法海搜珍
野老迷寶
昔有貧窮孤獨老人，無業資生，偶得一斧，乃是眾寶之英，老人不識，持斧砍樹株賣之，藉以活命。砍斫既久，斧漸消蝕。適有外國大賈客，名曰薩薄，見斧，識是異寶，便問老人，賣此斧否，老人言：『我仗此斧活命，不賣。』薩薄曰：『與汝絹百疋，可賣矣。』老人不答，薩薄復曰：『與汝二百疋。』老人悵然不樂，薩薄曰：『嫌少可益，何故不樂？』即與五百疋，老人大哭，薩薄復曰：『絹少再益，何以啼哭？』老人言：『我不恨絹少，恨我愚癡，此斧本長尺半，砍樹消損，餘有五寸，猶得五百疋絹，是以恨耳。』薩薄復言：『勿須遺恨，今與公千疋絹。』即便立券持斧去。斧所伐薪，燒之，盡成珍寶。
（出自《天尊說阿育王譬喻經》
* * *
昔有老人，獨身沒有妻子，又甚貧窮，不知那裏弄來一柄斧頭，這斧乃是一切珍寶的精華所結成，老人不識，認作平常斧頭，把來砍些樹枝，當柴薪賣，將就度日，那斧天天砍柴，砍鈍了磨，磨了再砍，年深月久，已磨去一大半了。那天來了一位外國大商人，名叫薩薄，見了這斧，識得是異寶，便問老人賣不賣，老人說：『我靠此斧砍柴度日，不能賣。』古時不用鈔票，凡是大數目的交易，往往用絹疋作代價。薩薄聽老人這樣說，便道：『給你一百疋絹作代價，你有了這許多絹，可以別作生計，何必辛苦砍柴，柴又賣不出多少錢，這樣，可以賣了。』老人不作聲，薩薄道：『給你二百疋賣不賣？』老人仍不作聲，卻皺著眉，露出不大快樂的樣子。薩薄道：『你還嫌絹少，我可以增加，為什麼不樂？這樣罷，爽快給你五百疋。』不料老人放聲大哭起來，薩薄忙又安慰他道：『嫌絹少，可以加，為什麼啼哭呢？』老人道：『我不恨絹少，我恨我愚癡，不識寶斧耳，這斧本有一尺半長，被我把來砍柴，常常鈍了要磨，磨蝕了大半，如今只賸五寸，還值五百疋絹，倘我那時不用砍柴，逕賣這一尺半的大斧，得價必鉅，如今早成富翁了。』薩薄道：『你不用追悔，我竟給你一千疋絹罷。』便立券成交。薩薄持斧而去，此斧所砍的柴，燒時盡變成珍寶。
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【釋義】『人身難得，東土難投，佛法難聞。』我們徼幸得了人身，徼幸投生東土，又徼幸得聞佛法，該怎樣欣喜，怎樣寶愛，怎樣利用這難得機會而勇猛修持呢？惜多數人不知此理，只管求利圖名，一輩子鑽營奔競，莫說名利不能必得，便是得了，又有什麼好處？名人還不是一樣吃飯出恭睡覺？富人的飯能不能兩餐一起喫？富人的衣能不能兩套一起穿？無常一到，一些也帶不去，卻帶了鑽營奔競以及享用時的罪業。三塗苦果，長劫難超，這還是淺一層的說法，說深一層，則無論富貴貧賤，本來幻妄，如虛空華，人們不知是幻，認以為真，儘在幻妄中拼命努力，是以生死輪迴，永難超脫。譬如戲劇演員，上臺時把劇情認為實事，反忘了自己本來面目，何處是本來面目？下臺卸去化裝時便是。演員但知演戲，忘卻本身，便是愚癡。若做人但知妄幻的人生，忘卻自己的佛性妙明真心，一樣是愚癡。而且演戲太認真時，於本身初無損害，做人太認真時，卻使妙明真心愈昏蔽而不能顯現，其愚癡更甚於演員也。故世人不知利用此身以學佛，但以奔競名利，虛過一世者。比喻起來，真像野老得斧而不知寶，但知斫柴博微利耳。
•摘錄自•《法海搜珍》陳?我 選材／陸淵雷 譯釋
第七日 (6)：親歷其境
或又謂，豬羊魚蝦之類，乃天生以資養人者，食又何罪？此以身未歷其境而妄說，若親歷其境，則望救之不暇，何容置辯？
勸戒類編載，福建蒲城令趙某，長齋奉佛。其夫人絕無信心，誕辰之先，買許多生物，將欲殺而宴賓。
趙曰：「汝欲祝壽，令彼等死，可乎？」
夫人曰：「汝之話皆無用，若依佛法，男女不同宿，不殺生命，再過幾十年，滿世通是畜生了。」
趙亦無法可勸。至夜，其妻夢往廚房，見殺豬，則自己變成豬，殺死還曉得痛，拔毛開肚，抽腸割肺，痛不可忍。後殺雞鴨等，皆見自己為所殺之物。痛極而醒，心跳肉顫，從此發心放所買之生，而喫長素矣。
此人宿世有大善根，故感佛慈加被，令親受其苦，以止惡業。否則生生世世供人宰食矣。世之殺生食肉者，能設身處地而作己想，則不難立地回頭矣。
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或許有人會說，豬羊魚蝦這類畜生，天生就是要讓人類吃的，所以吃牠們又有什麼罪過呢？這些人實在是因為沒有身歷其境而瞎說，等到他們有朝一日身歷其境時，求人救他們都來不及呢，豈還有工夫辯論不休嗎？
勸戒類編上記載，福建蒲城令趙某人，一向吃素念佛，而他的夫人一點也不信佛法。夫人在生日之前，就買了很多的生物，準備要宰殺來宴賓客慶生。
趙先生說：「妳要慶祝自己的生日，卻要使這些生物死亡，能夠這樣嗎？」
夫人回答說：「你說的話是沒有用的，如果照佛法上說的去做，男女都不同床，也不殺生的話，這樣幾十年之後，全世界都充滿畜生了。」
趙先生沒有辦法勸他太太。當天晚上，夫人夢見自己到了廚房，見到廚子在殺豬，她自己就變成被殺的豬，被殺死之後還覺得痛。豬被拔毛、剖開肚子、抽出腸子、切割肺臟等等，痛得夫人無法忍受。後來廚子又殺雞殺鴨，夫人又都變成被殺的雞鴨。最後夫人痛到極點而醒了過來，嚇得心跳肉顫，她就把所買的生物全部放生，從此吃長素。
這位夫人實在是因為宿世有大善根，所以才會感應到佛陀的慈悲加被，使她親自受到被殺的痛苦，以遏止她再殺生的惡業，否則的話，她生生世世都會被人宰殺吞食的。世間殺生吃肉的人，如果能夠設身處地當自己是畜生的話，就不難立刻回頭了。
•摘錄自•《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫 白話譯
淨土十要之六：《淨土或問》(21)
「若有世間事無法放下，應如何念佛？」
問：「念佛之門，多承開導，群疑盡釋，正信現前矣，但上文所謂抖擻身心，撥棄世事，今世網中人，間有境緣順便，身意安閒者，則可依此而行，其有世事不容撥棄者，又當何以教之？」
答：
世網中人，若是痛念無常，用心真切者。不論苦樂逆順，靜鬧閒忙，一任公私幹辦，迎賓待客，萬緣交擾，八面應酬，與他念佛，兩不相妨。不見古人道：「朝也阿彌陀，暮也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。」又云：「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。」
其有世緣稍重，力量稍輕者，亦須忙裡偷閒，鬧中取靜。每日或念三萬聲，一萬聲，三千聲，一千聲，定為日課，不容一日放過。又有冗忙之極，頃刻無閒者，每日晨朝，必須十念積久功成，亦不虛棄。
念佛之外，或念經禮佛，懺悔發願。種種結緣，種種作福，隨力布施，修諸善功以助之。凡一毫之善，皆須回向西方如此用功，非惟決定往生，亦且增高品位矣。
•摘錄自•《淨土或問》元.善遇法師編／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要
◎
正己者乃能正人，未有枉己而能正人者也。
先端正自己然後才能端正別人。從來沒有聽過自己言行不佳卻能夠成功糾正他人。
(註：「枉」：邪曲，不正也。)
•摘錄自•《佩玉篇》弘一大師擷集／正義法師小註／杜文月白文
(17)
「認恩推過，嫁禍賣惡；沽買虛譽，包貯險心；
挫人所長，護己所短；乘威迫脅，縱暴殺傷；
」
「認恩推過，嫁禍賣惡。」
別人的恩惠，冒認在自己，又把自己的過犯，推在別人身上，總是使乖。
(善人如夏原吉，衙役污了文書，原吉入朝請罪，說道：臣不小心，筆污了文書。上便不究處，後夏公做到尚書。)
設計陰險，將己的禍，卸在人，如嫁女於人；將己的惡，卸在人，如賣物於人。這等奸巧，大禍必速。
(善人如曹彬，同王全斌出征，斌殺降卒，曹公力諫不從，後上必要究他的罪，曹公自認了，滅因免死，彬後封做武惠王，子孫到今榮貴。)
「沽買虛譽，包貯險心。」
沽，也是買。譽，是名。凡假名士、假道學、假節義等類，欺世盜名，極是折福。
(善人務實，樸樸質質，做些善事去，不必故意避名，也無一毫好名的心。)
貯，音主。包貯，是包藏。險心，是奸巧害人的心，就是不發出來，已是惡孽深重。佛經說，修橋補路，不如先平心地。
(善人心地，猶如青天白日，對了坦平大路上走，何等正大光明。)
「挫人所長，護己所短。」
人有一件做得來的事，不但遮掩，並要挫折他，使他不得舒展，何等刻毒。
(善人見人的長，如己的長，吹噓不消說了，並要勸他勿驕勿惰，隨技藝做出善來。)
己有欠缺不到處，不但弗改，並要多方掩飾，譬如病入膏肓，不可救了。這八句最是利己的惡。
(善人常恐有過，日日仔細審察，有便速改，尤要人當面直說，盡言無隱，便是大幸，虛心樂受，恭敬款待他。)
「乘威迫脅，縱暴殺傷。」
迫，是逼勒。脅，是挾制。憑了威勢，如女不從淫，逼他從，債不能還，逼他還等類，凶狠極惡，自取災禍。
(善人財色兩關，極打得破，如李登瀛家只二畝，佃戶賣子償租，遂讓租，同往贖其子，未幾聯捷。呂獻可家有美婢，或問動念否，獻可正色說道，敗人終身，自造惡孽，不仁的事，我不為也，後享大壽，累世科第。)
為官為將的性子暴戾，殺傷人命，又或禁約不嚴，隸卒害人，歷看果報，千年後還頭畜生的，這二句最是貪酷害命的惡。
(善人只要救人，如宜興有三村，被人誣告謀叛，提督發兵去勦，莫大勳的父，與主帥說道，日裏去勦，他便逃走，不如夜半去好，因密使人通知三村，及兵到，只屠了豬犬，後大勳做嘉善縣。
•摘錄自•《太上感應篇直講》
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