法海搜珍
五無返復
佛在舍衛國，時有一梵志，從羅越祇國來，欲得學問，便到舍衛國。見父子二人耕田，毒蛇螫殺其子，其父猶耕如故，不看其子，亦不啼哭。梵志問曰：『此是誰兒？』耕者答曰：『是我之子。』曰：『是卿之子，何不啼哭？』耕者答曰：『人生有死，夫盛有衰，善者有報，惡者有對，愁憂啼哭，無益死者。卿今入城，我家某處，願過語之，吾子已死，持一人食來。』梵志自念，此是何人，而無返復，兒死在地，情不愁憂，反更索食，此人不慈，無復與比。梵志入城，詣耕者家，見死兒母，即便語之：『卿兒已死，其父寄信，持一人食來。』母答曰：『可。』即便操作，面無戚容。梵志曰：『何以不念子耶？』兒母即為梵志說譬喻言：『兒來託生，我亦不呼，兒今自去，非我能留。譬如行客，因過主人，客人自去，何能得留？我之母子，亦復如是。去來進止，非我之力，隨其本行，不能救護。』復語其姊：『卿弟已死，何不啼哭？』姊復說譬喻向梵志言：『譬如巧師，入山斫木，縛作大筏，安置水中。卒逢大風，吹破筏散，隨水流去，前後分張，不相顧望，我弟亦爾，因緣和合，共一家生，隨命長短，死生無常，會合有離，我弟命盡，各自所隨，不能救護。』復語其婦：『卿夫已死，何不啼哭？』婦說喻向梵志言：『譬如飛鳥，暮宿高樹，同止共宿，伺明早起，各自飛去，行求飲食。有緣即合，無緣即離，我等夫婦亦復如是。無常對至，隨其本行，不能救護。』復語其奴：『大家已死，何不啼哭？』奴復說譬喻言：『我之大家，因緣和合。我如犢子，隨逐大牛，人殺大牛，犢子在邊，不能救護大牛之命，憂愁啼哭，無所補益。』梵志聞已，心感自責，不識東西，我聞此國孝順奉事恭敬三寶，故從遠來，欲得學問，既來到此，了無所益，更問行人，佛在何許？欲往問之。行人答言：『近在祇桓精舍。』梵志即到佛所，稽首作禮，卻坐一面，合掌低頭，默無所說。佛知其意，謂梵志曰：『何以低頭不樂？』梵志曰：『所願不果，違我本心，是故不樂。』佛語梵志：『有何所失，愁憂不樂？』梵志對曰：『我從羅越祇國來，欲得學問，既來到此，見五無返復。』佛問梵志：『何等五無返復？』梵志曰：『我見父子二人耕田下種，兒死在地，父亦不愁，居家大小都無愁悲，是為大逆。』佛言：『不然，不如卿語，此之五人最為返復，知身非常，身非己有，往古聖人不免斯患，何為凡夫大啼小哭，無益死者，世俗之人，無所識知，生死流轉，無有休息。』梵志心開意解，說道：『如病得愈，盲者得視，如暗得明。』於是即得道跡。
（出自《佛說五無返復經》
* * *
（先把「返復」與「梵志」解釋一下，返復二字如此用法，惟見經文，他處少見。以意會之，當是「恩情酬報」之意，然則「無返復」當略似古文「涼薄」二字。敝鄉俗語，凡衣料等物麻劣不經久者，謂之「反覆不起」，亦曰「無反覆」，意亦相近。蓋反覆與返復音義同也。「梵」是印度語「清淨」之意，梵志者，志求清淨之人，或在家，或出家，但皆指外道而非佛門。外道者，於心外求法者也。此梵志欲得學問，正是心外求法之注腳。)
釋迦牟尼佛在舍衛國說法，有一梵志，老遠從羅越祇國而來，梵志之旅行並不是尋快樂，乃是尋求學問，所謂遊學是也。他到了舍衛國，無意中看見一樁奇事，原來舍衛國處於熱帶，蛇類很多，其極毒者，齧著人可以立即致死，直到如今，印度人每年死於毒蛇的還很多。那時梵志所見，是父子二人合作耕田，忽然竄出一條毒蛇，把那兒子齧了一口，兒子登時倒斃，那老子見了，只顧自己耕田，對於地下纔死的兒子，正眼也不看一下，更沒有什麼悲啼落淚的舉動。梵志很覺詫異，問老人道：『此是誰家的兒子？』老人答言：『是我的兒子。』梵志道：『既是令郎，那你老人家眼見他如此慘死，怎會一點不啼哭？』老人道：『人生總歸要死，好比種種興盛現象，遲早不免變成衰敗，人既死了，若是善人，自有他的好報；若是惡人，也自有他的怨懟。即使我愁憂啼哭，對於死者又有什麼益處呢？』老人這樣說了，又很鎮靜地向梵志打量一番，說道：『我看你這位先生，要到城中去吧？順便拜託一事，我家在城中某處，請你走過我家時，向家人說一聲，兒子已是死了，叫他們送飯時，只送我一個人的飯便是。』梵志心想，這老頭兒是怎樣一個人，卻這樣沒有返復，兒子死在地下，毫不悲哀，反自由自在顧自己吃飯，世上不慈愛的人，要推他第一了。
那梵志行到城中，找到耕者之家，會見死兒之母，便告知他：『你的兒子已死了，他父親叫我帶口信，只須送一份飯食。』兒母聞言，只答應著，只向梵志道謝，也沒有哭泣之容。梵志一發詫異，問：『老母不憐念令郎耶？』母便比譬給梵志，說道：「這個兒子託生到我家時，我並沒有招呼他來；現在他自己死去，我也留他不住。譬如旅行的人，路過旅舍，便寄宿而暫為主客，明天旅客自去，主人當然不能留，也不須留。我們母子關係也是這樣，兒子的去來，隨他自己的業緣，我一點都救護不得。』梵志心想，這一對老夫婦，難為他們如何選配，倒是一般的硬心腸。因見死兒的姊也在，又問道：『令弟死了，怎麼你也一點不啼哭？』兒姊也比譬道：『譬如巧手匠人，入山斫得木材，編縛成大木排，放在水中航行，忽然遇著大風，把木排吹散，那木材便各自隨波流散，彼此不能連結。我們姊弟倆也是這樣，偶然因緣和合，生在一家，但壽命各有長短，死生沒有一定，會合的終須離散，我弟壽命已盡而死，做阿姊的如何用得出力？如何救得了他？』梵志又語死者的婦人道：『你的丈夫死了，你怎麼也不啼哭？』婦人也比譬道：『譬如空中的飛鳥，夜間偶然停宿在同一高樹枝上，一到天明，各自飛開，尋取飲食。飛鳥有緣則會合一處，無緣即各自飛散；我們夫妻也是這樣，無常一到，各隨本命，誰不能救誰。』梵志又向他的奴僕說：『你們小主人死了，怎麼不啼哭？』奴僕也說比喻道：『我們主人的一家，各有因緣而和合起來，我好比一頭小牛，跟著大牛走；人家把大牛殺了，小牛在旁邊，無法救大牛之命，啼哭有什麼益處呢？』
梵志聽得滿肚皮不痛快，自恨怎會如此不識好歹，狂自老遠跑到這裏來。一向聽說舍衛國人是孝順奉事恭敬三寶的，所以遠來求學，豈知到得這裏，方知都是無返復的人，這還有什麼可學的？不過既已來了，沒有見到佛而空自回去，終究是缺陷，於是問過往行人道：『請問佛在何處，想去請開示。』行人答道：『近得很哩，就在祇桓精舍。』梵志即到佛前，稽首作禮已畢，退坐一邊，只合掌低頭，並不開口請問。佛呢？早已了知他的一切了，為欲開示濟度他，故意問道：『為什麼低了頭，愁憂不樂？』梵志道：『因為希望的事不能如願，違我本心，所以不樂。』佛復問梵志：『你有何失意，只管說來，何必如此愁憂？』梵志答道：『我遠從羅越祇國來，欲求學問，豈知到得此地，劈頭就遇見五無返復。』佛問道：『怎樣的五無返復？』梵志道：『我見父子二人耕田下種，兒被蛇齧死在地下，那父親也不愁，他們一家大小五口，都無一點愁悲，是為大逆。』佛言：『不是這樣說，你所說的不合真際，這五個人，其實最為返復。他們知道身體不能常存，人們不能保持自己的身體，自古聖人都不能免，凡夫死了，為什麼要大哭小喊，這是對於死者沒有益處的。世俗種種迷戀，沒有真見識，所以生死流轉，無有休息。』梵志聽了，心開意解，說道：『我聞佛說，如病得愈，如盲得視，如暗得明。』於是梵志即入正法之門，不久得道。
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【釋義】佛有五眼六通，了知一切有情的宿世因緣，了知父子夫婦兄弟等眷屬的遇合，皆由宿世因緣而起。而這種因緣，又是屬於怨懟的多，屬於歡愛的少。凡對於子女等一切所愛的人，不憚終身作牛馬，不憚犧牲自己，以圖措所愛於磐石之安者，皆因宿世對於所愛欠有孽債，今生須債還故也。人間眷屬多由這種因緣而遇合，可是凡夫煩惱纏縛，欠人者常圖逃賴，人欠者不肯捨棄。若令生有「宿命通」，明知眼前眷屬因種種怨債而遇合，那麼家庭之中的仇視與爭論，真可以叫全家一刻不得安居，而世界也不成其為世界了。是以凡夫的不通宿命，雖是業報所障，也是維持這惡濁世界的一種消極方法，無可如何也。惟有佛教徒，正法住世時直接聽佛金口說法，即使末法時代，也有經論可以研讀，善知識可以請教。這樣，一方面雖知眷屬合於孽緣，一方面又知怨親須平等。而欠債當還，被欠當捨，故在家則仍能調和眷屬，無損親情；出家又即能割斷愛纏，無所留戀。而眷屬死亡之時，除替他念佛說法，作實際有益之事以外，也自然不作無謂的悲啼了。是故上面經文所記，梵志的意見，人死眷屬須悲啼者，凡夫俗見也。耕者家屬知緣盡則離，無庸悲戀者，承佛開示之正知見也。
死後升沉，固視生前善惡而異，然懺悔與念佛，皆可以滅罪而免墮落；而臨死時之一念，關係升沉尤鉅。此時眷屬須為說法或高聲念佛，以正死者之心念。若悲號呼喚，既不能緩其須臾之死，徒增長其迷戀而促其墮落，非以愛之，適以害之。此事學佛人知之者，而臨事不亂者仍不多見，故附言之。
•摘錄自•《法海搜珍》陳?我 選材／陸淵雷 譯釋
第七日 (7)：顯示神通，當去世示寂
又有一類人說，我之食牛羊雞鴨等肉，為欲度脫彼等耳。此說不但顯教無之，即密宗亦無之。若果有濟顛之神通，未為不可。不然，邪說誤人，自取罪過，極無廉恥之輩，乃敢作是說耳。學佛者，須明白自己之身分力量，不可妄自誇大，至囑至囑。
梁時，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不露。該山年有例會，屆時眾皆大喫大喝，殺生無算，道香屢勸不聽。
是年，乃於山門掘一大坑，謂眾曰：「汝等既得飽食，幸分我一杯羹，何如？」
眾應之，於是亦大醉飽，令人扶至坑前大吐。所食之飛者飛去，走者走去，魚蝦水族，吐滿一坑。眾大驚畏服，遂永戒殺。
有蜀人在京謁誌公，誌公問：「何處人？」
曰：「四川。」
誌公曰：「四川香貴賤？」
曰：「很賤。」
誌公曰：「已為人賤，何不去之？」
其人回至青城山，對香述誌公語。香聞此語，即便化去。
須知世之安分守己者，一旦顯示神通，當即去世示寂，以免又增煩惱耳。否則須如濟公之瘋顛無狀，令人疑信不決，方可。
* * *
還有一種人，他們說，我吃牛羊雞鴨等畜生的肉，是為了要度脫牠們。這種說法，不僅顯教沒有，連密教也都沒有。如果有濟公的神通，則未嘗不可吃肉，不然的話，以此邪說來誤導別人，而自己又造罪過。這是非常沒有廉恥的人，才說得出口的。學佛的人，必須要明白自己的身分及力量，千萬不要妄自誇大，請各位一定要銘記在心。
梁朝時候，四川的青城山，有位叫道香的僧人，具有很大的神通能力，他一直都保密而不曾顯露出來。青城山每年都有個大慶會，這時眾人都會大吃大喝一番，因此每年都會殺害數不盡的生靈，道香履次勸大家不要殺生，但都沒有人要聽他的。
有一年，道香就在山門挖了一個大坑，告訴眾人說：「你們既然大飽口福，可不可以也分我一杯羹呢？」
眾人都說好呀，於是道香就和眾人一起飽餐一頓，喝得醉醺醺的，因此就起請人扶他回去寺廟，到了山門時，他就在大坑的前面吐得一塌糊塗，吐出來的東西，全都是他吃過的，如果吃的是飛禽，一吐出來，飛禽就活生生的飛走了。如果吃的是走獸，一吐出來，畜生都走了開去。他還吐滿了一坑的魚蝦水族類。這下子眾人都驚訝極了，對他簡直又敬畏，又服氣，從此之後，青城山的人就戒殺了。
有一個四川人，去京城拜望寶誌和尚，誌公問他：「你是那裡的人呀？」
他回答說：「我是四川人。」
誌公又問：「四川的香，貴還是賤？」
他回答說：「很賤呀。」
誌公就說：「既然已經被人輕賤了，為什麼還不走呢？」
這個人回到青城山之後，就把誌公的話，轉述給道香聽。道香聽了之後，就立刻取滅了。
要知道，世間安分守己的人，一旦顯示了神通之後，就應該要立刻離開人間，以免增加煩惱。否則就必須要像濟公那樣子，瘋瘋顛顛的，使人對他半信半疑才行。
•摘錄自•《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫 白話譯
淨土十要之六：《淨土或問》(22)
「何為十念回向之法？」
問：「泛言念佛, 未有其方, 且十念回向之法, 亦所未喻, 幸詳以示之。」
答：
念佛者，或專緣三十二相，繫心得定。開目閉目，常得見佛。或但專稱名號，執持不散。亦於現身，而得見佛。此間現見多是稱佛名號為上。
稱佛之法，必須制心不令散亂。念念相續，繫緣佛號。口中聲聲喚阿彌陀佛，以心緣歷，字字分明。稱佛名時，無管多少，並須一心一意，心心相續。如此，方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。
十念者，每日清晨，面西，正立合掌。連聲稱阿彌陀佛。盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數多少，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中。如是十氣，連屬不斷，意在令心不散，專精為功故。名此為十念者，顯是藉氣束心也。盡此一生，不得一日暫廢。
回向發願者，念佛既畢，即云：「弟子某，一心皈命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土，佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，願此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長，若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，佛及眾聖，手持金臺，來迎接我，如一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。」如上念佛之法，至於回向，乃先德垂訓切要之方，盛傳於世久矣。當遵而行之。
•摘錄自•《淨土或問》元.善遇法師編／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要
◎
既往之非不可追，將來之非不可作──此吾之自省也。
過去所犯的錯誤不要再去追究，面對未來不可以做出絲毫的不當行為。這就是我每日自我反省的原則。
•摘錄自•《佩玉篇》弘一大師擷集／正義法師小註／杜文月白文
(18)
「無故剪裁，非禮烹宰；散棄五縠，勞擾眾生；
破人之家，取其財寶；決水放火，以害民居；
」
「無故剪裁。非禮烹宰。」
一幅綾千蠶命，綢緞那可不愛惜，若沒些事故，去剪裁來做衣穿，也是罪過。
(善人要照顧無衣的人，己的衣自該惜福了，如蘇州近年起棉衣會，倣他法則，便可救雪中凍肉的苦。)
凡養親、祭先、請客，燒打肥鮮的物，是禮該的；若貪口腹，殺生靈，便是非禮。人無壽夭，祿盡便死，何苦造這冤孽。
(善人要照顧無食的人，己的食又該惜福了。如莆田林氏，常年施粉團；陳幾亭施丐粥；海甯陳氏，造望煙樓，晨望無煙的家，便送米去。學他一件，便可救餓病潦倒的苦。)
「散棄五穀。勞擾眾生。」
稻、黍、稷、麥、菽，叫做五穀。養人的物，一粒也要愛惜，散棄實是折福。
(善人敬惜五穀，尤要合幾個人，大家捐穀輪流收管。如社倉法，遇著荒歲，便可救活一方，或鄉，或鎮，或城，都該做。文昌帝君有勸行社倉文傳世，內說有能行之，報應如響。)
或求難得的貨物，或起無益的工作，竟把百姓來勞苦擾害，視同牛馬，上帝能不震怒？這四句最是暴殄的惡。
(善人休息民力，每事當心。)
「破人之家。取人財寶。」
如貪官奸吏，光棍勢惡，扳害有錢的人，借此取他的財寶，幾世還報不盡的。
(善人竟有破家作善的時節，如蘇仲果遇荒年，賣盡田三千畝，大救饑民，子名洵，孫名軾、轍，三蘇，萬古豪傑。丁清惠救荒，約費三萬兩，賣盡祖產不彀，又借來補湊，後官到操江，壽百歲，子孫科甲聯綿。又如亂賊方臘，搶男女千人，關空屋中凍餓，招人來贖，獨有黃汝楫傾家二萬兩贖出，後五子登科，大智慧人，自有放膽手段。)
「決水放火。以害居民。」
水火無情，故意去決放他，勢必漂蕩焚燒，壞了人的房宅，又害了人的性命，這四句最是大惡。
(善人築岸，修危橋，造水龍，出水衖，都是豫先防備，救護一方的水火災。)
•摘錄自•《太上感應篇直講》
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淨空法師
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智懿法師
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簡豐文居士
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鄭石岩居士
廖誠麟居士
吳道行居士
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