法海搜珍
愚人成仙
昔有一人，聞外國有仙水，飲水得仙，便向外國尋求。中途止宿一處，主人問客：『君欲何往？』答曰：『學仙。』主人心懷惡意，便語客曰：『我有仙樹，君能為我一年苦役，便與君仙，何煩遠去？』其人言：『甚善。』即為苦作，恒無慍色。一年既滿，其主人本是相欺，既無仙樹，乃挈客至山中，指臨巖一樹云：『此是仙樹，君攀登枝頭，我喚曰飛，君應聲飛擲，即昇空成仙矣。』其人至心誠切，如主人所言，即於樹上飛騰虛空，遂得仙道。主人自念，我令其死，何竟得仙？原來此樹實是聖樹。心深珍重，復經少時，與子共到樹下，子讓父先上，兒便喚言：『阿耶可飛。』父即縱身向空，墮巖石上，身體粉碎。
(出自《經律異相》)
* * *
昔有一人，聞得外國有仙水，喝了便得成仙，便向外國找尋。尋了好久，渺無蹤跡，他卻並不灰心，仍抱著萬分的誠心尋找。途中，一次住宿在一家人家，主人問起他旅行的原因，他便答問何處有仙水，主人看他有些傻氣，便起壞心思捉弄他，告他道：『我們這裏有一顆仙樹，你若肯給我做一年苦工，我便指給你仙樹，叫你立刻成仙，何必老遠別尋仙水呢？』其人滿心歡喜，服服貼貼做起苦工來。不怕辛苦，一年期滿，便問主人仙樹何在？請即指點。那主人本是存心哄騙，那裏有什麼仙樹，他卻引著客人向山上行去，在高巖邊找到一棵樹，下臨深谷，指給客人道：『這便是仙樹，請你攀登上去，聽我喝叫「飛」時，你須應聲飛躍，立即飛昇成仙。』這客人已有多時的誠心，信以為真，一一聽從，竟從樹上飛昇空中，成仙而去。那主人反驚異起來，心想，我本意叫他墜谷而死，卻被他當真成仙，原來這樹真是仙樹，這倒不可錯過。於是回家打算一回，叫兒子來說明原委，商量父子一同成仙。就與兒子同到樹邊，那兒子讓父親先上，上了樹，兒子高喚：『爸爸請飛吧。』這人照樣縱身一躍，落將下去，觸於巖石，粉身碎骨而死。
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【釋義】「三界唯心，萬法唯識」，是以日月星辰，山河大地，或豐年和樂，或災劫侵尋，無非眾生心地所共同造成，共同顯現。至於同時同地之人，其環境苦樂，又有不同，亦是諸人心地不同之結果。故求仙心切，雖受欺罔而竟爾成仙，其心久已仙化故也。況乎佛門修持方法，皆是世尊金口親宣，真實無妄。依而行之，有不成佛者哉！是故以菩薩心為心者，即登菩薩地：以佛心為心者，亦即證佛果。若其居心惡毒，則地獄餓鬼畜生之報，亦在目前。彼居停主人之粉身碎骨，不過目前之「花報」，尚有死後「果報」之苦，千百倍於碎身者，何去何從，在人之自擇而已。
•摘錄自•《法海搜珍》陳?我 選材／陸淵雷 譯釋
第七日 (8)：格物
學佛者，務要去人我之見，己立立人，自利利他，然後方可言入道。
即如大學曰：「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。」
此所謂物，即是與天理人情不合之私欲。既有私欲，則知見偏邪，不得其正矣。
如愛妻愛子者，其妻子再壞，彼不見其壞。以溺愛之私欲，錮蔽本具之良知，以成偏邪不正之惡知。若將溺愛之念，格除淨盡，則妻與子之是是非非，直下徹見矣。
是知格物一事，所宜痛講，切不可以窮盡天下事物之理為格物。格除自心私欲之物，乃是明明德之根本。窮盡天下事物之理，乃末之又末之事。以末之又末之事為本，宜乎天下之亂無可救藥也。
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學佛的人，務必要去掉有我、有別人的這種知見，還必需要建樹自己和他人，利益自己和別人，然後才可以說是入道了。
就像大學上說的：「古人如果想要使天下的人，都明白自己本具的德性的話，就必須要先把國家治理好。要想把國家治理好的話，就先要把家庭整治好。要想把家庭整治好的話，就先要修正自己的行為。要想修正自己的行為，就先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，就先要在意念上做到誠敬。要想在意念上誠敬，就必須要先知道道理。要知道道理，就必須要格除物欲。」
這裡所指的物欲，就是指不符合天理和人情的自私欲念。當一個人有了私念之後，知見就會偏邪，而不懂得正確的道理了。
譬如愛妻子和子女的人，他的妻子兒女即使再壞，他也見不到他們的壞。因為溺愛的私欲，把他本具的良知遮蓋住了，所以才會形成偏邪不正的惡知見。如果能夠把溺愛妻子兒女的念頭，全都去除乾淨，那麼妻子兒女的是是非非，當下就能看得清清楚楚。
所以格除物欲這件事，應該要特別強調來講，千萬不要誤以為，窮盡天下的事物，就叫做格物。格除自己心中自私貪欲這件東西，是明明德的根本。而窮盡天下事物的道理，這是枝微末節又枝微末節的事。世人以末之又末的事作為根本，難怪天下大亂而無可救藥了。
•摘錄自•《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫 白話譯
淨土十要之六：《淨土或問》(23)
「世外之人又當如何加其功？」
問：「世網中人，隨量指授微細方法，靡不詳明矣，然則我輩世外之人，又當何以加其功焉？
」
答：
前不云乎，修有多類，攝成三門，如是三門，門門可入。或單或兼。隨意之所取耳。
•摘錄自•《淨土或問》元.善遇法師編／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要
◎
衛武公、蘧伯玉皆以高年而篤於進修，誠可為後世法。
衛武公和蘧伯玉兩人即使是年紀已高仍然堅持精進勵志修行，這兩位前輩確實值得後代晚輩效法。
•摘錄自•《佩玉篇》弘一大師擷集／正義法師小註／杜文月白文
(19)
「紊亂規模，以敗人功；損人器物，以窮人用。
見他榮貴。願他流貶。見他富有。願他破散。
見他美色。起心私之。
」
「紊亂規模。以敗人功。」
紊，音問，就是亂。凡做一事，先要畫策一個好規模，方能做得成就，那可暗裏頭弄亂了，使他作事不成。
(善人每事立個好法，便了後世，如蘇州平民陳明智，創普濟堂規模。揚州平民蔡璉，創育嬰堂規模，今已頒行天下，到處依他做)
「損人器物。以窮人用。」
器物，如農的犁鋤，匠的斧鑿，武的弓箭，文的筆墨等類，故意損壞他的，使他要用時沒設法，這便叫做窮，這四句最是小刻薄的惡。
(善人見人缺了家伙，一時沒做，不妨借與他，就是他弄破了，也要如無其事。)
「見他榮貴。願他流貶。見他富有。願他破散。」
見他人的榮華貴顯，只望他削職；見他人的富足有物，只望他破家。無損於人，徒壞心術，最惡，也是最愚。
(善人願他保貴，務要勸他做官，大救百姓；願他保富，務要勸他做好人，大救窮民。要曉得富的貴的，件件適意，人人奉承，養成一種富貴的習氣。若不能尊敬一個善人，虛心請教，賴他常常提醒，勢必善心漸沒；過端日多，不知不覺，未免死於安樂了。這句話，是苦口的良藥。)
「見他美色。起心私之。」
見他人妻女的美貌，便起了奸邪的私心，這個念頭一起，雖無實事，已難逃鬼神的禍罰。蓋萬惡淫為首，愚人不知利害，作此罪孽，今試講種種禍害，指醒迷途——
一害天倫：男女各有配偶，這是天定的倫，亂了他，不要講到他們情義乖離，他的倫，我去亂了，便與禽獸無二，披毛帶尾，是無別的，戴帽穿衣，也是無別的麼。一害人節：婦女一生大事，只重節字，亂了他，使他失節，瓦破豈能再完。一害名聲：憑你機密，無人不知，臭聲遠播，供人傳笑，就是他的親戚，也是面覺無顏。一害門坊：羞辱他父母公婆，羞辱他丈夫，及兄弟姊妹，羞辱他子女孫媳，一門中恥掛眉額，痛纏心骨，實是殺他三代了。一害性命：或婦女因羞致死，因受氣致死，或其夫憤死，或夫殺妻，或父殺女，或婦殺夫，或夫殺奸人，或奸人被眾打死，或婢僕因妒妻致死。一害風俗：鄰里中有這廉恥喪盡，人面獸心的人，愚人看了榜樣，朋比為奸，最足傷風敗俗，這種惡習，定遭劫數。
這六樣害，是害人的——
一害心術：淫念一生，種種惡念都生，如幻妄心、貪戀心、機心、妒心，牽纏不住，意惡最重。一害陰騭：騭，是定說，上天冥冥中，有安定人的道理，就是本善的性，做人的胎元。今亂了常道，敗德喪行，傷天理，滅良心，斲削了陰騭的理，便要墮入地獄畜生的惡道。一害名利：感應篇說，三台北斗、三尸、灶神，隨身察過，那有夜深人靜，上天不知的理？歷看果報，如李登犯了，則去狀元宰相。宜興木客某犯了，黑虎啣他頭去。命該富貴，也要削盡，況福分淺薄，狼狽何堪。一害壽命：鬼神削奪人壽，淫惡為最，況且慾火焚燒，精神竭，骨髓枯，又或驚恐死、癆瘵死、惡瘡死，好色必死，早年短折。一害祖父：祖父相傳的血脈，拋在那裡，這最是忤逆路頭，並一生的福分削盡，從此敗家聲，絕祭祀，陰間祖先永作餒鬼了，能不恨極？一害妻子：佛經說，無有子息亂人妻，故妻女淫亂，亂人室女，故把妻女去還債，又絕了後嗣，這不但看書上的果報，試看故世的淫人，個個這樣，便知未故世的淫人，也是個個這樣的。這六樣害，是害己的。
以上十二害，都從格言因果中來，更兼目睹時事，望我同志，豫把禍害認清，庶不臨時迷昧。前賢說這一關要忍，要堅忍，要狠忍；又說常想病時死日，邪念便消；又說早夜點香一炷，靜坐半時，使心猿意馬，漸漸調伏。依這三說，更把十二害，日日看看，時時想想，便是戒邪淫的良法。況如唐泉、羅倫、謝遷、王華的科甲，只因力拒奔女。趙秉忠、周旋、馮京的貴顯，只因其父不犯邪淫。片刻間關係禍福，豈不極大。這他字，包括婢女僕婦在內。昔文帝重降陰騭文說：香幃私婢，繡榻憩奴，俱膺必誅之律，人同一體，都是不該犯的。
(善人終身不貳色，視老如母，視長如姊，視少如妹，視幼如女。他或來就，總要力拒。守定了遠邪十法：一清心地，二守規矩，三敬天地，四養精神，五勿目看，六戒穢談，七燒淫書，八省房事，九勿晚起，十勸共戒。前人有戒邪淫單式刻送，內說每領一單，勸十人，寫名簽押，具疏神前，共誓戒淫，這法最好，單式也是易做的。)
•摘錄自•《太上感應篇直講》
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