法海搜珍
同學互毆
山中有一佛寺，內有空房，素有惡鬼，喜來惱人，諸僧皆不敢住。一曰有客僧來，知客師處分令住此房，而告之曰：『此房有鬼，善戲弄人，汝其慎之。』客僧自以持戒力故，答言：『小鬼何所能為，我能伏之。』即入房住，日將欲暮，又有僧來求宿，知客師亦令在此房住，亦告以有鬼，此僧亦言：『我能伏之。』其時先入之僧閉戶端坐，待鬼不來，後來者打門求入，先入者以為是鬼，不為開戶。後者極力打門，在內之僧以力拒之，外者得勝，排門而入，內者打之，外者亦極力反打。至天明各見面目，乃是故舊同學，互相愧謝，眾人集視，譁笑稱奇。世間一切諸法，皆是虛誑，眾生愚癡，不識親疏，橫起瞋害，空中鬥諍，亦復如是。
(出自《大智度論》)
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某山佛廟內有一間空屋，因為屋中有惡鬼，常要出現而捉弄人，故眾僧不敢住用此屋。一日有客僧來寺，知客僧因無餘屋，便令客僧住此空屋，仍明白告知他道：『此屋有鬼，常喜捉弄人，你夜裏須把細一點子。』客僧自以為持戒無闕，鬼不敢欺侮，乃答道：『小鬼有何能力，我定能降伏他。』遂入屋內居住。傍晚時分，又有一客僧來，知客僧也派他住此屋，也告誡他把細鬼來捉弄，此僧也答稱：『我不怕鬼，能降伏他。』其時先入之僧正端坐屋內，等候鬼不見出來，後到之僧打門欲入，先入者認道鬼到，不給開門。後到者用力打門，先入者也用力墊住，後到者力大，排開門扇而入，昏黑中，門內僧動手便打，外來僧亦用力反打。這樣互相扭打了一夜，直到東方發白，彼此看出面目，乃是舊同學老朋友，於是彼此慚愧，互謝過失，廟內眾僧也聞聲環集，譁然失笑，以為奇事。世間一切諸法，皆是虛妄，眾生愚癡，不辨親疏，無端動怒以至相害，空自生出許多鬥諍，正像兩位客僧一樣。
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【釋義】世人許多爭論，細想下來，皆是省得罷得之事。常見由爭論而叫罵，更進而揮拳相打，問其故，乃是爭幾枚銅元，此幾枚銅元者，得之不足成富，失之也不足致貧。任何一方看破了，慨然讓給對方，彼此歡喜了事，何等舒服。至於富厚之人，為千金而爭論，今之富人，其家資動輒至數百千萬，則千金之不足輕重，猶之貧人之數枚銅元耳。又有絕無得失，為議論不干自己之事，彼此意見不同而爭執者，更是不必。皆所謂虛妄愚癡也。
•摘錄自•《法海搜珍》陳?我 選材／陸淵雷 譯釋
第七日 (9)：格物致知
佛法之去貪瞋癡，即是格物。修戒定慧，即是致知。貪瞋癡之物，蘊之於心，亦若戴著色眼鏡，以視諸物，皆不能見其本色耳，物之禍害，可不畏哉。
念佛之人，勿自仗聰明智慧，須拋之於東洋大海外。不然，恐為所誤，自貽伊戚，蓋以其知見多而不一也。反之如一般愚夫愚婦之念佛，正心誠意，而受益甚眾。故念佛一法，最好學愚夫愚婦，老實行持為要。俗言聰明反被聰明誤，可不懼乎。
如雲南保山縣，皈依弟子鄭伯純之妻，長齋念佛多年。其長子慧洪，上前年死，其母以愛子故服毒，了無苦相，端坐念佛而逝。且死後面色光潤，驚動一方。伯純以老儒提倡，而信者甚少，由其妻子之死，而信者十居八九矣。
端坐念佛而逝，雖無病而死，也甚難得。況服毒而死，能現此相，若非得三昧，毒不能毒，能有此現相乎？
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佛法裡說的去除貪瞋癡，就是格物。勤力修行戒定慧，就是致知。貪瞋癡這個物欲，蘊積在心中，就好比戴著有顏色的眼鏡，來觀看東西。如此一來，完全都見不到各種東西的本來顏色。因此這個物欲的禍害，怎能說不可怕呢！
念佛的人，不要仗著自己聰明有智慧，這些念頭都要把它拋到東洋大海之外，不然的話，恐怕會被耽誤，而留下遺憾，因為這種人的知見多，而無法專一修行。相反的，如果能像一般的愚夫愚婦那樣，正心誠意的念佛的話，所獲得的利益是很多的。所以念佛這個法門，最好要學愚夫愚婦，老老實實的修行才重要。俗話說，聰明反被聰明誤，怎能不畏懼呢？
譬如雲南保山縣，我有位皈依弟子，叫做鄭伯純的，他的妻子長齋念佛多年了。他的長子鄭慧洪，在大前年死了。母親因為疼愛兒子，也就服毒離開人世。然而她臨終前，一點也沒有痛苦的情形，還是端坐著念佛而逝的，而且死了之後，臉色尚光滑潤澤，造成當地的轟動。伯純以宿儒的身份提倡念佛，但是信的人很少，而由於他妻子的死亡光景，卻使當地的人十之八九都信佛了。
即使沒有生病，能夠端坐著念佛而逝，都已經很難得了，何況是服毒而死的人，能夠現出這種情形。如果不是已經得到了三昧，毒藥也毒不了她的話，怎會有這種情形？
•摘錄自•《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫 白話譯
淨土十要之六：《淨土或問》(24)
「若要專持名號，暇則禮拜懺悔，怎樣做？」
問：「圓觀之修，唯心之念，似乎上器之行門，華嚴十願，寶積十心，亦乃大根之功用，倘根器之不對，則功行之難成，今吾自揣其根，觀吾自好。惟在專持名號，暇則或加禮拜懺悔而已。師以為如何？
」
答：
善哉善哉汝知量矣。觀汝之言，政合善導專修無閒之說矣。
專修者，謂眾生障重，境細心麤識颺神飛，觀難成就，是以大聖悲憐，直勸專稱名號。政由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期。十即十生，百即百生。何以故。無外雜緣，得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順佛語故。若捨專修，而修雜業，以求生者，百中希得一二，千中希得三四。乃由雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。繫念不相續故。心不相續報佛恩故。雖有業行，常與名利相應故。樂近雜緣，自障障他生淨土故。
無問修者，身須專禮阿彌陀佛，不雜餘禮。口須專稱阿彌陀佛，不稱餘號，不誦餘經。意須專想阿彌陀佛，不雜餘想。又若貪瞋癡來間者，隨犯隨懺，不令隔日隔夜隔時。常使清淨。亦名無間修也。
善導和尚者，天竺傳中，稱為彌陀化身也。觀其專修無間之說，要緊只在念念相續。
故孤山亦云。不可等閒發願，散亂稱名。
永明亦云，直須一心歸命，盡報精修。坐臥之間，常面西向。當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑戮若在狴牢，怨賊所追水火所逼，一心求救願脫苦輪。速證無生，廣度含識。紹隆三寶，誓報四恩。如斯至誠，方不虛棄。
如或言行不稱，信願輕微。無念念相續之心，有數數間斷之意。恃其懈怠，臨終望生，但為業障所遮，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成何以故，如今是因，臨終是果。應須因實，果則不虛。聲和則響順，形宜則影端故也。
•摘錄自•《淨土或問》元.善遇法師編／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要
◎
常存不如人之心則有進。
內心常常覺得自己尚有不足、尚有不如人的地方，這樣就能產生進步的動力，讓自己的德行持續進步。
•摘錄自•《佩玉篇》弘一大師擷集／正義法師小註／杜文月白文
(20)
「負他貨財，願他身死；干求不遂，便生咒恨；
見他失便，便說他過；見他體相不具而笑之，
見他材能可稱而抑之。」
「負他貨財。願他身死。」
不得已欠人的貨財，該急圖償還，反要他死，希圖謀賴。歷看果報，今世負財，來世做狗馬牛償還的最多。
(善人生平從不負人、不負托、不負約，若說財貨，更受人的恩惠了，不但要還他的物，尤要報他的德處。)
「干求不遂。便生咒恨。」
干，也是求。如求陞薦、求財物、求寬罪等類。干求是無恥的事，那能像我意思。咒人，徒然自咒了。這十句，最是意惡。
(善人一生無干求的事，就是有人送關節，送題目，也不受定的；有人送財物，不是分內，也不肯取的。)
「見他失便。便說他過。」
見人有不得意事，便議論他平日的過惡，這是倖災樂禍的心腸。
(善人不喜議論人的長短，就是他人有過，也該就有過中尋他無過處說，若古人尤不敢輕議。)
「見他體相不具而笑之。」
體相不具有二種：一是廢疾，一是缺嘴隻眼等類，都叫做天刑。刻薄的人，眼中容不得一毫歹處，故要笑他。
(善人見瞽肓殘疾的人，猶如兄弟的困苦，必先賙濟的，至於相貌醜陋，不但恐怕一笑惹禍，總要一般敬禮。)
「見他才能可稱而抑之。」
可稱的才能，分明是有用的，無奈刻薄人心中，容不得一些好處，故說話上，每要阻抑他。這四句，最是口過。
(善人量才取用，如治兵治水，及一切大經濟，薦揚他使濟天下，或一長一技，及一應小能幹，薦揚他使濟一身。)
感應篇前後，連說許多人字，他字，可知人的善惡，大半從待人上見。要曉得，人是與我最關切的，同是父母生下來，是兄弟，是同胞的，同是大父大母生下來，也是兄弟，也是同胞的人，與己原是一氣，原是一體。善人見這道理，故合天下為一家，人的痛苦，就是己的痛苦，救濟化導，真真切切，渾是天地生物的心，那得不召福來。惡人不知這個道理，但要己富、己貴、己壽、己祿，人的貧賤危苦，概不賙恤。從此生意不屬，天理滅絕，雖有人的名，實與禽獸無二，那得不召禍來。故要做善人，務要認得清個人字。
•摘錄自•《太上感應篇直講》
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智懿法師
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