2011-12-16

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成觀法師 唯識三十論頌義貫講解 第63-68集
見輝法師 大乘起信論 (2011.07.27.本會) 第19集
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智懿法師 阿羅漢之道─俱舍論 (2010.11.30.本會) 第49集
簡豐文居士 楞伽阿跋多羅寶經 (2007.12.18.本會) 第200集
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淨台法師 淨心誡觀法 (2011.7.11.本會) 第19集
成觀法師 唯識三十論頌義貫講解 第57-62集
成觀法師 大佛頂首楞嚴經義貫講解 (2009.11.22.大毗盧寺) 第103-108集
熊琬居士 唯識的認識與修證哲學─境•行•果 ( 2011.12.12.本會三學講堂教室 2 ) 第1集 (新開課)
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鄭石岩居士 般舟三昧經 (2011.10.14.本會3F) 第9集
簡豐文居士 無染覺性直觀解脫之道與蓮花生大士大圓滿 (2011.12.9.本會三學講堂教室 2) 第1集 ( 新開課 )
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淨空法師 不雜毫分自私怨恨不平之心念佛,才能往生西方 (2000.6.24. 新加坡佛教居士林)
淨界法師 佛說觀無量壽佛經導讀 (2010.05.07~07.09.台中慈明寺)
淨界法師 菩提心修學述要 (2011.04.29~05.01.台灣大學社科院大禮堂)
誠因法師 南山律在家備覽(別行篇) (2009.05.~08.淨律學佛院)
淨雲法師 菩提道次第廣論 (2009.04.16.本會) 第125集
淨方法師 六妙門 (2011.12.01.本會) 第3集
振法法師 天台概說 (2011.10.26.本會) 第7集
振法法師 法華玄義 (2010.08.11.本會) 第42集
振法法師 止觀講記 (2010.08.11.本會) 第36集
廖誠麟居士 攝大乘論 (2010.05.05.本會) 第67集
吳道行居士 天台四教儀集註輔宏記 (2011.05.07.本會B2)
廖誠麟居士 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 (2011.09.17.本會) 第13集



法海搜珍

迦葉宿命

　　昔過去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃後，四部弟子起七寶塔，時彼塔中有佛形像，面上金色少處缺壞。有一貧女，遊行乞，得一金珠，見像面壞，欲傅像面。迦葉爾時作鍛金師，女即持往，請令修造。金師聞福，歡喜為治，用傅像面。因共立願，願我二人常為夫婦，身真金色，常受勝樂。從是以來九十一劫，身真金色，生人天中，快樂無極，最後託生第七梵天。時摩竭國有婆羅門，名尼俱律陀，過去修福，聰明多智，巨富無量，金銀七寶，牛羊田宅，奴婢車乘，比瓶沙王千倍為勝。瓶沙王有金犁千具，彼婆羅門恐與王齊，畏招罪咎，其家但作九百九十九具金犁，唯少一具。其家有氈，最下之者其價猶值百千兩金，有六十簞金粟，一簞有一百四十斛，其家雖富而無兒息。於其舍側有一樹神，夫婦常往祈請祭祀，求乞有子，多年無應。瞋忿語曰：『今更七日盡心奉事，若復無驗，必相燒樹。』樹神恐怖，告四天王，王告帝釋，釋觀閻浮提無堪彼子，即詣梵天王，廣宣上事。梵王即以天眼遍觀，見一梵天臨當命終，即往日鍛師迦葉也，即往語之，勸其往生，梵天受教，即來託生。滿足十月，生一男兒，顏貌端正，身真金色，光明赫奕，照四十里。相師占曰：『此兒宿福，必當出家。』父母聞之，甚懷愁惱。夫婦議曰：『當設何方斷絕其意。』覆自思惟，世所耽著唯有美色，當為聘娶端正好女，用斷其情，至年十五，欲為聘妻。語父母言：『我志清淨，不須婦也。』父母不聽，兒知難免，便設權計，語父母言：『能為我得紫金色女，端正超世，我當納之。』父母即召諸婆羅門，遍行聘求，諸婆羅門鑄一金女，端正奇特，輿行村落，高聲唱言：『若有女人，得見金神禮拜之者，後出嫁時必得好婿，身真金色，端正殊妙。』女聞悉出。唯有一女，軀體金色，端正殊好，即是往日施金女也。以昔勝緣有此妙身，志樂清淨，獨不肯出。諸女強將，共見金神。此女即到，金色光明映奪金神，婆羅門見，即為聘得。既到夫家，夫婦相對，各皆清潔，了無欲意，共立要契，各住一房。父母知已，毀除一房，令共同室，安置一床。迦葉語婦：『我若眠息，汝當經行，汝若眠息，我當經行。』後次婦臥，垂手床前，毒蛇入室，欲螫其手，迦葉見已，以衣裹手，舉著床上，婦便驚寤，而責之曰：『共我立誓，要不相近，今復何緣竊舉吾手？』迦葉答曰：『有蛇來入，恐傷汝手，故舉之耳。』即指蛇示，婦意乃寤。夫婦節操，深厭世間，啟辭父母，求欲出家，父母見已，遂便聽許。於是夫婦俱共出家。來至佛所，佛與分座，佛為說法，即於座上得阿羅漢。婦於後時亦得羅漢。迦葉在世，常與如來對坐說法，佛滅度後，所有法藏悉付迦葉。後時結三藏竟，至雞足山入般涅槃，全身不散。候彌勒佛出世之時，從山而出，在大眾中作十八變，度人無量，然後滅身，未來成佛，號曰光明。 (出自《付法藏因緣傳》)

*　　　　　*　　　　　*

　　從現在倒數上去，九十一劫之前，有毗婆尸佛出世，即是「過去七佛」第一尊佛。毗婆尸佛入涅槃後，他的比丘比丘尼優婆塞優婆夷四眾弟子，造起寶塔來，用七寶莊嚴，供奉佛身舍利。漸漸年深月久，寶塔舊了，塔中原有佛像，遍身塗以真金，這時佛像面上的金剝落了一塊。有一貧女，乞丐度日，難為他乞得一金珠，他看見佛像面上壞了金色，就發心把金珠塗補上去。那時有一鍛金匠，便是迦葉的前身，貧女把金珠送到金匠那裏，請他塗補佛像，金匠見是裝修佛像的功德，非常喜歡地塗補好了，他們兩人，一人出財，一人出力，共成這份功德。就在佛前立願：『願我二人生生世世常為夫婦，身體作真金色，常常享受勝妙快樂。』從那時起，一直經過九十一劫，這二人總是投生於天道人道中，身體果然作真金色，快樂得說不盡。最後，那金匠投生於第七梵天，那時閻浮提洲的摩竭國有一婆羅門種族，名叫尼俱律陀，也因過去生中修有福德，所以今生聰明多智，財產大富。他的金銀七寶，牛羊田宅，奴婢車乘，比國王瓶沙還多千倍。瓶沙王有一千具金犁，那婆羅門不敢僭越，便只打九百九十九具金犁，算比國王少一具。他家裏許多氈毯，最下等的也值百千兩金一幅，家中有六十囤金粟，每囤一百四十斛。可是富雖富得極頂，只一樣美中不足，便是沒有兒女，他們宅傍一株大樹，一向有神靈，很顯靈異的，夫妻二人常去祭祀祈禱，求生兒子。可是祈祭了多年沒有影響，兩口子惱怒起來，便向樹神提出最後通告道：『如今再奉事你七天，七天之後倘仍不靈，不讓我們懷胎有子，那就要得罪了，把你這樹放一把火，燒個精光。』樹神著急起來，去求告四天王，四天王也辦不了，給樹神再上去求告帝釋。帝釋一看所管的閻浮提洲眾生，沒有這樣大福的人，可給這婆羅門做兒子，便上奏梵天王，細細說明上述的事情。梵天王用天眼四面一看，看見一位梵天（生在梵天的眾生也）正值命終，快要死了，這人即是金匠的後身。梵王便去給他說明，勸他往生婆羅門家，梵天領命，即下來託生。而尼俱律陀的夫人，果然在七天內懷胎了，十月滿足，生下男孩，便是迦葉，顏貌端正，身體色如真金，閃閃發光，直照四十里遠，許多給人看相的術士，都說這孩子有宿福，將來須出家做和尚的。那父母聽了，反發起愁來，好不容易祈禱得來的兒子，出了家還不是照舊沒有後代。於是兩口子商量怎樣堵塞他出家的路，想到世人所最貪愛的莫如美色，便決計給這孩子聘娶一房絕色的媳婦兒，好叫他戀著妻房，不生出家之念。到孩子十五歲時，就要給他娶媳婦，孩子道：『我心向清淨，用不著妻房。』父母不聽，只管央媒覓配，孩子知道免不了，便設個計較，語父母道：『若有像我一樣金色的女子，端正絕俗，我就收納為妻。』父母即招請許多婆羅門，託他們滿處訪求。諸君試想，許多上等人給最富的上等人辦事，有個不出力的麼？那些婆羅門商量出個辦法，用黃金鑄成一尊女神，抬著像賽會一般，遊行於諸村落，叫人高聲呼喚：『小姐們若禮拜過這位金神，將來一定嫁得好女婿，身色如真金，面貌非常端好。』女子聽了，一齊出來禮神。只有一女，身體也是真金色的，相貌也端正殊好的，即是九十一劫前施金貧女之後身。因為過去裝補佛像的勝因緣，世世得妙色身，直到現在也志樂清淨，不肯出去禮神，禁不起女伴們做好做歹強拉出去，共到金神前。這女子的金色光明，比金神更耀眼，許多婆羅門見了，如獲至寶，即給尼俱律陀家聘得，娶到夫家。夫婦倆皆是清潔的獨身主義者，絲毫沒有戀愛情欲，他倆商定各住一室，避不同房。那父母知道了，把他們所住的二室，撤除其一，逼令同室，而且室中只置一張床。迦葉便與新婦說定：『兩人輪流睡眠，我睡時你便經行，你睡時我也經行。』什麼叫經行？便是踱方步蘇散身體。有一回輪著婦臥，無意中一手垂於床前，適有毒蛇入室，張口吐舌，欲齧婦手。迦葉見了，急拉衣角包裹婦手，給他舉放床上，這樣一動，婦驚醒了，便責怪道：『君與我立誓，不相親近，如今怎的又偷舉我手？』迦葉答道：『有毒蛇來，恐汝手被齧，故舉放之，蛇今尚在。』便指給他看，婦始不怪。他們這樣的節操清潔，十分厭恨世間諸法，後來到底請求父母許他們出家；父母知道強留無益，即便許可。於是夫婦同出家，來到釋迦牟尼佛前，佛即讓出半個坐位來，命迦葉坐，這是佛教中有名的故事，叫做「佛分半座」，所以表示三乘同一解脫也。迦葉坐了，佛為說法，迦葉即於坐上得阿羅漢道，其婦後來亦得羅漢。迦葉在世時，常與如來對坐說法，佛滅度後，所有經典法藏，悉行交付迦葉。迦葉結集三藏已竟，到雞足山中入般涅槃，肉身至今不壞，直要到彌勒佛出世時，他還要出山，在大眾中顯十八神變，度脫無量聚生，然後滅除色身，再後也要成佛，號曰光明佛。

*　　　　　*　　　　　*

【釋義】迦葉為當時之族姓，佛弟子姓迦葉的有好幾位，皆於姓上加名以分別。然佛書中單稱迦葉者，皆指摩訶迦葉，頭陀第一，傳法藏之第一祖也。現在各廟大雄寶殿中所塑佛像，中間趺坐者釋迦牟尼佛，兩傍侍立者兩尊，其一尊面貌較老者即是摩訶迦葉。葉字音攝，便是中土的葉姓也當讀攝，不當讀樹葉之葉。
　　「宗教」二字，令人看作佛道耶回等等的總名稱，但在佛門中，二字各別的有意義。宗是禪宗，教是法性法相諸宗之總稱，所謂「宗門」與「教內」也。教須研究三藏意義，宗則不依經論，直指本心，故稱教外別傳。迦葉尊者便是教內第一代祖師。
　　第七梵天，乃色界十八天之第七天，即三禪之第一天也。（三禪以下之色界，為二禪初禪各三天。）色界天已無飲食男女之欲，十分清淨，故名梵天。梵者淨也，而其身體宮殿等等的物質，又十分殊勝，故名色界，色猶言物質形質也。三禪天眾已無眼耳鼻舌身之前五識，但有第六意識。要之，其生活與環境，決不可據吾人之生活環境以比量想像也，色界且如此，何況無色界，何況超出三界之羅漢菩薩與佛，真所謂「不可思議」耳。
　　貧女與金匠，以一次裝修佛像功德，所得福報，這樣的大而且久，似乎出於意外。須知佛法是一切有情離苦得樂的唯一法門，第一正當，第一澈底。是故一切有情對於佛法，或弘揚，或讚歎，或隨喜，乃至以散亂心入佛塔廟，而有意無意的念一聲佛，皆有極大功德，皆得畢竟成佛；這一點，諸經論中時時闡發證明，是絕無可疑的事。貧女金匠本是欲界眾生，其發願時，願二人常為夫婦，亦未離於欲。然九十一劫之後得生梵天，又再入欲界仍為夫婦，而竟不動欲念。可知九十一劫中必經努力修持，其所以能一路上達而無墮落挫折，仍是裝補佛像時欽敬佛法之一念有以致之耳。

•摘錄自•《法海搜珍》陳?我　選材／陸淵雷　譯釋

上海護國息災法會法語 　

第七日 (10)：生亦無可戀，死亦無可捨

宋楊傑，字次公，號無為子，參天衣懷禪師大悟。後丁母憂，閱大藏，深知淨土法門之殊勝，而自力行化焉。臨終說偈曰：「生亦無可戀，死亦無可捨，太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。」

楊公大悟後，歸心淨土，極力提倡。至其臨終，謂生死於真性中，猶如空華，以未證真性，不得不以求生西方為事也。將錯就錯者，若徹證真性，則用不著求生西方。求生仍是一錯，未證而必須要求生西方，故曰將錯就錯，西方極樂。

蓮池大師往生集，於楊公傳後，贊曰：「吾願天下聰明才士，咸就此一錯也。」此可謂真大聰明，不被聰明所誤者。

*　　　　　*　　　　　*

　　宋朝的楊傑，字次公，號無為子，參訪天衣懷禪師而大悟。後來在母喪期間，閱讀大藏經，深深知道淨土法門的殊勝，於是就盡量勸人念佛。臨終時，他說了一首偈語：「生前沒有什麼可依戀的，死後也沒有什麼可捨棄，在這個太虛空中，有什麼好說的呢？不如就將錯就錯，而往生西方極樂。」

　　楊公在大悟之後，歸心於淨土，而極力提倡此法門。他臨終前說，生和死在真實的自性之中，猶如空中的花朵般，由於尚未能證得真實的自性，因此不得不求往生西方極樂世界。將錯就錯的意思是說，如果他徹底的證得了真實自性的話，就用不著求生西方極樂世界了。求往生是一種錯誤，然而由於尚未證得自性，因此必須要求往生西方淨土，所以說將錯就錯，西方極樂。

　　蓮池大師的往生集中，在楊公傳記後面的贊文上說：「我希望天下的聰明有才華之士，全都能成就這一樁錯誤之事。」這可以說是真正大聰明的人，而能夠不被聰明所誤。

•摘錄自•《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫　白話譯

淨土十要問答

淨土十要之六：《淨土或問》(25)

「無法念念相續，有什麼方法嗎？」

問：「念念相續，照顧不牢，何策以治之？ 」

答：
　　念念相續之修，豈非余所願也，奈何定力未成，念頭無主。或舊學未忘。或邪思亂起。或境緣相觸，照顧不牢。或情想紛飛，遏捺不住。不覺念頭東走西走。眨得眼來，千里萬里去了。又或惹著一毫世事，便是五日十日，半月一月，擺脫不去。豈特間斷而已哉。言之可慚，思之可慟。又當何策以治之。

　　嗚呼，此天下學者之通病也。汝當間斷之時，若不痛加鞭策，則專修無間之念，永無成就之期。余聞古人有三種痛鞭之策，今復為汝獻之。汝當諦而聽之。一曰報恩，二曰決志，三曰求驗。

　　第一報恩者，既修淨土，當念報恩。佛恩國恩，固未暇論，只如父母養育之恩，豈非重恩。師長作成之德，豈非重德。你最初出家，便說要報重恩。後來行腳，又說要報重德。離鄉別井，二三十年，父母師長艱難困苦，你總不顧，父母老病，你又不看，及聞其死，你也不歸，如今或在三途受罪受苦，望你救他，望你度他。你卻念念間斷，淨土不成。淨土不成，自救不了。自救不了，如何救他。既不能相救，你是忘恩負義，大不孝人。經云，不孝之罪，當墮地獄，然則一念間斷之心，便是地獄業也。又且不蠶而衣，不耕而食，僧房臥具，受用現成，你當勤修淨業，圖報信施之恩。祖師道，此是施主妻子分上，減刻將來。道眼未明，滴水寸絲，也須牽犁拽耙償他始得。你卻念念間斷，淨土不成。淨土不成，酬償有分，然則一念間斷之心，便是畜生業也。

　　第二決志者，若學專修，志須決定。你一生參禪，禪既不悟，及乎看教，教又不明，弄到如今，念頭未死，又要說幾句禪，又要說幾句教，又要寫幾箇字，又要做幾首詩情挂兩頭，念分四路，祖師道，毫釐繫念，三途業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。你卻志無決定，情念多端。因此多端，間斷正念，然則一念間斷之心，便是三途羈鎖業也。又且守護戒根，志不決定，或因身口，念念馳求，教中道，寧以洋銅灌口，不可以破戒之口，受人飲食。寧以熱鐵纏身，不可以破戒之身，受人衣服，況因諸戒不嚴，邪心妄動。因此妄動，間斷專修，然則一念間斷之心，何止熱鐵洋銅業也。又且斷除憎愛，志不決定，每於虛名浮利，自照不破。名利屬我，便生貪愛，名利屬他，便生憎妒。古人云，貪名貪利，同趨鬼類。逐愛逐憎，同入火坑。你卻因此愛憎，間斷淨土，然則一念間斷之心，便是餓鬼火坑業也。

　　第三取驗者，既學專修，當求靈驗。你如今髮白面皺，死相現前。知道臨終，更有幾日。須在目前，便要見佛。只如盧山遠法師，一生之中，三度蒙佛摩頂，又如懷感法師，稱念佛名，便得見佛。又如少康法師，唱佛一聲，眾見一佛從口飛出，唱佛十聲，則有十佛從口飛出，如貫珠焉。此等靈驗，萬萬千千。你若心無間斷，見佛不難。間斷心生，決不見佛。既不見佛，與佛無緣。既無佛緣，難生淨土。淨土不生，必墮惡道。然則一念間斷之心，便是三途惡道業也，戒之戒之。

　　如上三策，當自痛鞭。使其念不離佛，佛不離念、感應道交，現前見佛。既見樂邦之佛，即見十方諸佛。既見十方諸佛，即見自性天真之佛。既見自性天真之佛，即得大用現前。然後推其悲願，廣化一切眾生，此名淨土禪，亦名禪淨土也。然則永明所謂有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。豈不驗於此哉。勉之勉之。

•摘錄自•《淨土或問》元.善遇法師編／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要

◎ 衛武公年九十五，猶作懿戒以自警。

衛武公到了九十五歲，仍然每天用嚴謹的道德規範警戒自己，不只精神令人感佩，也值得人們效法。

〔註〕「懿戒」：《詩經•大雅•抑篇》。又《國語•楚語上》云：「昔衛武公，年數九十五矣，猶箴儆於國曰：自卿以下至於師長士，茍在朝(古代君王執政、辦公的地方)者，無謂我老耄而舍我；必恭恪於朝，朝(時時)夕以交(相接，謂當面勸戒)戒我，聞一、二之言，必誦(本為背念，意為憶持在心)志(記載)而納之，以訓導我。於是乎作懿戒自儆也。」

•摘錄自•《佩玉篇》弘一大師擷集／正義法師小註／杜文月白文

(21)

「埋蠱厭人，用藥殺樹；恚怒師傅，抵觸父兄；
　強取強求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷； 」

「埋蠱厭人。用藥殺樹。」
　　蠱，音古。厭，音掩。埋蠱，是刻木像人，埋在地中，書符咒在上，去魘魅人。此是妖法，律上斬罪。
(善人該埋的只在屍骸，免他魂魄飄零，骨頭狼籍；必倡義塚，惠及一方，法備蘇州錫類堂。)

　　或厭他蔭，或忌他利，或關風水，暗裏把毒藥去藥殺他。這二句，最是陰惡。
(善人庭前草不除，何忍殺樹。若講到藥，只在救人病苦，或收買道地藥材，精虔法製，廣行施捨，或合施丹藥，刻施良方。)

「恚怒師傅。抵觸父兄。」
　　恚，是恨。抵觸，是衝撞。師傅，是先生。說父連母在內，說兄連伯叔等在內。前說慢其先生，是無禮恚怒，則懷恨在心，無禮極了。前說暗侮君親，是不敬；抵觸，則說話背逆，不敬極了。這二句，最是陽惡。
(善人變化氣質，先從先生父兄前做起，務要一心愛敬，顏面和柔，說話和婉，習成性子，便是和氣格天的本。)

「強取強求。好侵好奪。」
　　取人財物，求人事體，要合情理，若我分不該得的，一味用強，便是心不平了。
(善人作善，得力最在強字。強是勉力，即孟子強為善的意，如韓琦無錢濟人，便捐衣服器物、簪鐶等類，後做丞相。台州應秀才賣田救鄰婦的命，後做尚書，子孫科甲。朱軾家貧教學，捐束修三千，代械鎖的完官錢，後三子顯貴。查道會試無盤費，親族助錢三萬，路遇一友，將賣女葬親，查便盡錢助他，不及試，下科中進士，並夢神說，增壽七年。)

　　好，是歡喜。奸計暗取叫做侵。勢力明取叫做奪。這樣事好做，只怕暗裏填還，連自家本有的都要送了。最可憐見肩挑步擔，日趁分文度活，若一味貪便宜，他便虧本絕命，況一個兇，個個學兇，小本經紀，都要餓殍了，極不是廕子孫法。
(善人只好利濟，更有酷好一樣的，如程一德，最好刻善書印送，子孫都少年科第，並產二程夫子。吉水解開，最好濟困扶危，二子綸縉都中進士。黃兼濟最好平糶，把三百千熟時糴米，到明年未熟時糶，一樣價錢升斗，天神恭敬，子孫多貴。程夸伯，最好修橋補路，年九十四，五世昌盛。這幾人，他善也做，然尤盡量做一件，十分圓滿。)

「擄掠致富。巧詐求遷。」
　　擄掠，如搶火場，撈溺貨，寇盜劫奪，官吏科斂，盤剝小民，賭博間吞等類，不但不享，並要添出不肖子孫來的。
(善人的富，或祖父留下來的，或自己分上來的，據現前的富，便要知足了。通盤打算，立個規模，除節用外，盡作善事。范家幾代卿相，從學竇氏得來，這是享大富貴的。傳授要訣，今有智慧的，自必奉燕山為師。青陽祖師說道：甯可多積善，不可多積財；積善成好人，積財成禍胎。石崇當日富，買得殺身災；鄧通饑餓死，銅山何用哉。堪嗟今人富，眉頭不曾開；只言積財好，反笑積善呆。多少有錢者，臨死沒棺材。世人熟讀這幾句，便可大醒大悟了。)

　　巧，是使乖。詐，是弄假。遷，是陞官，或討薦、或囑託，全是使乖弄假，官職雖陞，大逆天理。這四句，最是貪富貴的惡。
(善人未仕時，最不肯做冒籍頂替，代債匿喪等事；既仕後，最不肯做越次求遷，圖謀好缺，假冒虛功，設計避差，及攀附奔競等事。要兮富貴在天，只該隨職自盡。文帝廣行陰騭，便做了十七世士大夫，巧詐何益。)

•摘錄自•《太上感應篇直講》

●最新課程
本會永久開設各種佛學課程，免費參加！（請參考＞＞課程表）
公告日期：2011/1/11

楞嚴經共修　課程公告

　　本會十二樓佛堂，每星期六之《大乘妙法蓮華經》共修，於12月31日圓滿，自一○一年1月7日起，由上開下源法師領眾《楞嚴經》共修，歡迎各位蓮友，蒞臨參加，共參法益。
共修內容：
　上午：恭誦楞嚴經兩卷、午供。
　下午：恭誦楞嚴經三卷、持誦楞嚴咒、晚課。
（每兩個星期，恭誦圓滿一部楞嚴經）
領眾法師：上開下源法師，上慈下引法師。
共修地點：十二樓佛堂
共修時間：每週六上午09:00 ~ 12:00；下午13:30 ~ 17:30

註: 100年12月24日(週六) 及 12月31日(週六) , 尚有兩次《大乘妙法蓮華經》共修。　　　


公告日期：2011/12/05

維摩詰所說經　課程公告

　　本會三樓講堂，每星期二晚上之《楞伽阿跋多羅寶經》課程，即將圓滿；自民國101年1月3日起，將由簡豐文居士開講《維摩詰所說經》，歡迎各位蓮友同修，蒞臨聽講，共參法益。
課程教材：【維摩詰所說經】姚秦三藏法師鳩摩羅什 譯
授課老師：簡豐文居士
上課地點：三樓講堂
上課時間：每週二 晚上7:30 ~ 9:00

公告日期：2011/12/15

初級靜坐班　招生簡章

一、授課老師：強帝瑪法師
二、授課內容：
　　南傳 ANAPANNASATI 安那般那觀呼吸靜坐法。
　　四念住。慈悲觀。
三、上課時間：
　　自 12/27 起，每週二 19:30 ~ 21:00。一期約三個月。
四、上課地點：本會十二樓佛堂
五、對　　象： 一般社會大眾，有興趣學習初級靜坐者。
六、備　　註：費用全免。名額三十位。
七、報名方式：
　　請下載報名表，詳細填寫後，面交或函寄
　　 「台北市杭州南路一段五十五號三樓　法務組收」

公告日期：2011/11/16

成佛之道　課程公告

一、課程介紹：
　　佛法因後世弟子們的根機不同，經理性的自由抉擇，而有豐富多彩的內容，初學者要能統攝貫通完整的佛法，明瞭修行的深淺次第，進而引領自我無倒修持，確實不是一件容易的事！

　 　印順法師有感於此，因而依據太虛大師的開示，參考宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，以佛陀本懷為依歸，撰著了《成佛之道》。本書將修道歷程以一大乘統攝，而以五乘、三乘為修學大乘的共法。對於各階次教理和修持的次第、階位、法門、果位都有詳細的闡釋。

二、教學目標與內容：
　　本課程主要目的在對於佛教思想與實踐體系有整體性的理解，並掌握三乘的修學理論、修行方法與歷程。課程內容依印順法師著《成佛之道》，並配合開仁法師等所編《成佛之道》講義，講說與討論。

三、教學對象：
　　對印順法師思想有興趣，欲瞭解佛法完整體系、脈絡及實修方法之佛弟子。

四、課程規劃：
　　本課程分二期，第一期介紹《成佛之道》一~四章，由歸敬三寶至三乘共法為止；第二期介紹第五章大乘不共法，預計明年開課。
次第 主題 範圍 週數
一
課程概觀/印順法師序
 序 1
二
歸敬三寶之歸依意義/尋求依怙/抉擇歸依
 Ch1 1
三
歸敬三寶之佛法僧三寶/歸依三寶真義
 Ch1 2
四
聞法趣入之聞法總觀/親近善知識
 Ch2 1
五
聞法趣入之根基差別/五乘三乘、大乘關係
 Ch2 1
六
五乘共法之皈信正修/業力輪迴
 Ch3 3
七
五乘共法之人天行果
 Ch3 3
八
三乘共法之通說/四聖諦/十二緣起
 Ch4 4
九
三乘共法之三增上學
 Ch4 4
十
三乘共法之八正道/三十七道品/二乘果位
 Ch4 4

五、授課老師：
　　智諦法師，一九七四年生，台北市人，在家即親近上玅下境長老學習佛法，由唯識教義中意解到純正的佛法，內心好樂教法的哲理深邃，漸感在家狹迫，塵勞之處；而出家遠離，曠達空明。
　　2003年恩師示寂，深感人世無常，萌生出家之意。遂於2004年依止法雲寺禪學院，上道下海律師剃度出家。法師依上玅下境長老遺訓，志學三乘聖道，繼志述 事，弘揚正法。

六、上課地點：三學講堂教室(二) (杭州南路一段63號6樓之1)

七、上課時間：100年12月22日起，每週四 晚上 7:00 ~ 9:00。

八、報名方式：報名表下載，請詳細填寫後，以Email、傳真或面交、函寄：
　　「台北市杭州南路一段55號三樓」法務組 收，
　　 　　TEL:02-23951198, FAX:02-23913415,
　　Email: doctrin@budaedu.org

九、費　　用：　　全免。  

公告日期：2011/11/09

佛說觀無量壽佛經　課程公告

　　本會每星期二晚上，地下室教室(一)之《佛說大乘無量壽經會集本》課程，即將於12月6日圓滿，自12月27日起，將由 上淨下方法師開講《佛說觀無量壽佛經》，歡迎各位蓮友，蒞臨聽講，共參法益，成辦淨土資糧。
•上課教材：【佛說觀無量壽佛經】
•授課老師：上淨下方法師(比丘尼)
•上課地點：地下室教室(一)
•上課時間：每週二晚上 19:30 ~21:00
•法師簡介：
上淨下方法師，出家後依止淨蓮法師學習佛法，對玅境長老，淨空老和尚，淨界法師及道證法師等善知識之教法，亦好樂聽聞，受諸大善知識之啟發頗多。發願精通三藏經論，恭慎學講，祈無愧於諸佛菩薩、祖師大德。　　　　　

公告日期：2011/12/07

十二樓佛堂共修　調整公告

　　本會十二樓佛堂星期日共修，自 2012 年元月起，調整如下：
•由通偈法師領眾之《藥師懺》共修，改在單月第三週舉行；
•《慈悲三昧水懺》共修，改在雙月第三週舉行。
•由道晏法師領眾之《禮讚觀音行門》共修，改在每月第四週舉行。
　　歡迎各位蓮友同修，踴躍蒞臨參加，共霑法益。不便之處，敬祈見諒！

公告日期：2011/12/01

素食生機班、
初級烹飪班　招生公告

一、授課老師：饒秋霞居士
二、授課內容：素食烹飪與生機飲食之製作方法、正確的素食觀念及生機飲食知識。
三、上課時間：自101年2月09日起，
　　《素食生機班》每週四上午 10:00 ~ 12:00
　　《初級烹飪班》每週四下午 13:30 ~ 15:30
四、上課地點：本會七樓教室
五、對　　象：一般社會大眾, 有興趣學習素食烹飪及生機飲食之相關知識者
六、備　　註： 免學費，每班限額四十名。
七、報名方式及時間地點：
※101 年2月8日，星期三早上九點，
　 在本會七樓教室，現場報名，額滿為止，逾時不候。

●課程異動
 

停課一覽表

暫停日期星期課程名稱講師
12/23五六祖壇經研習班黃柏霖居士
12/24, 12/31六兒童讀經班吳若瑟居士
12/26 ~ 2/13一勝思惟梵天所問經宗譓法師
1/15日藥師懺通偈法師
1/18, 25
2/01, 08		三止觀講記
天台概說
法華玄義		振法法師
2/05日八關齋戒及念佛共修慧勳法師
2/26日禮讚觀音行門道晏法師
11/25 起,
暫停上課
五
六
日		宗義寶鬘
菩提道次第廣論
菩提道次第略論釋		密寶法師