法海搜珍
脫釧悟道
波羅奈國王，夏天暑熱時，居高樓上，坐七寶床，令青衣侍女磨牛頭旃檀香，塗身。侍女臂帶多釧，摩擦王身，釧聲滿耳，王甚厭之，教令次第脫釧，臂餘一釧，便寂然無聲。王即悟曰：『吾為國王，國家臣民綵女，多事多惱，亦復如是。』即時脫離愛欲，屏人獨處，思惟道法，得辟支佛果，鬚髮自落，著自然衣，從樓閣去，以己神足之力，出家入山，如是因緣，成中品辟支佛也。
(出自《坐禪三昧經》)
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印度昔時分為許多小國，其中一國，名波羅奈，地方既近熱帶，到了夏天，尤其熱得難受，所以國王住在高樓上，為其比較的涼爽。坐的是七種珠寶鑲成的床，還命青衣侍女磨一種寶香，名牛頭旃檀香。這香很名貴，功能辟穢解暑，把來磨成細末，塗在身上，那種芳香與舒適，決非現在的爽身粉所可比。現在我們在上海看見的印度婦女，所帶臂釧，都是細而多，成大把的套在臂上，大概是從古相傳這樣的吧。彼時青衣侍女帶著臂釧，替那國王滿身塗香，塗時臂釧發出鏗鏘聲，國王聽著不耐煩，就命她們脫去多釧，一臂只許帶一釧。這樣且磨且塗，雖然一般是纖纖素手，卻皆寂然無聲了，那國王忽然因此開悟，心想：『吾做國王，外面有百官與民眾，宮內有許多綵女，有的是叫吾煩心的事情，事越多，吾的煩惱也越重；若使吾一人獨處，好比臂上只帶一釧，何等清淨呢？』於是把那些愛綵女愛享用等心，一齊收起，他一人獨坐，很靜很定心的，思想正道，居然被他證悟，成了辟支佛果。於是鬚髮不薙自落，因鬚髮比為煩惱絲，煩惱盡則煩惱絲自然不生也，身著自然衣，不由人製，自然而生，輕軟美妙，非世間綾羅可比。用「神足通」的力量，從所居的樓閣，飛行出家入山，這樣因緣，成就了中品辟支佛。
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【釋義】波羅奈王因釧聲的煩擾，悟得國事家事皆是煩惱，經文既說得明白，吾們今日讀之，也無不明白。不過波羅奈王靜中參悟的東西，吾們卻不明白了，因為這樣，波王成了辟支佛，吾們依然是具縛凡夫。這因為波王已經多生的修持，恰到這一世因緣成熟而悟道，吾們壓根兒沒有修，或雖修而功行尚淺的緣故。吾們卻不可自暴自棄，須依大乘諸宗之修持法，認定一宗，一門深入，不求近功，亦不退轉；則必有一世，必有一天成道，無上正覺且可得，況於辟支佛果。古人云：『臨淵羨魚，不如退而結網。』正謂此也。
•摘錄自•《法海搜珍》陳?我 選材／陸淵雷 譯釋
第七日 (11)：聰明自誤
若宋之蘇東坡，雖為五祖戒禪師後身，常攜阿彌陀佛像一軸以自隨。曰：「此吾生西方之公據也。」及其臨終，徑山惟琳長老，勸以勿忘西方。坡曰：「西方即不無，但此處著不得力耳。」
門人錢世雄曰：「此先生平生踐履，固宜著力。」
坡曰：「著力即差。」語絕而逝。
此即以聰明自誤之鐵證，望諸位各注意焉。
淨土法門，契理契機，用力少而成功易，如風帆揚于順水，因仗佛力之故。其他各宗，用力多而成功難，如蟻子上於高山，全憑自力故也。
等覺菩薩，欲圓滿佛果，尚需求生西方，何況我等凡夫，業根深重，不致力於此，是捨易而求難，惑之甚矣。
且今世殺人之具，日新月異，若飛大砲，毒氣死光等，山河不能阻，堅物不克禦，我等血肉之軀，何能當此？而人生朝露，無常一到，萬事皆休。
是以欲求離苦得樂者，當及時努力念佛，求佛加被，臨終往生。一登彼土，永不退轉，華開見佛，得證無生，方不辜負得聞此法而信受也。惟願大眾精進行持，是所至禱。(本單元圓滿)
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而宋朝的蘇東坡，雖然是五祖寺師戒禪師的後身，經常隨身攜帶阿彌陀佛的一軸畫像，還說：「這是我往生西方的保單。」然而等到他臨終的時候，徑山惟琳長老勸他不要忘了要往生西方，蘇東坡卻說：「西方不是沒有，但卻不能在此處著力。」
他的門人錢世雄說：「這正是老師您平生修行之處，應該要在此處著力呀！」
蘇東坡說：「著力就錯了。」說完話後，他就去世了。
這就是聰明反被聰明悟的鐵證，希望諸位要注意這點。
淨土法門，既契合理體，也契合眾生的根機，用的力氣少，而又容易成功，猶如帆船順著水流般，因為是仰仗佛力的緣故。至於其他各宗派，用的力氣多，而卻難以成功，猶如螞蟻爬高山，因為是完全憑藉自己的力量之故。
等覺菩薩要圓滿佛果，都還必須要求生西方，何況我們這類的凡夫，業力既深，根器又鈍，如果不盡力在淨土法門上，實在是捨棄容易而追求困難，那就真是太糊塗了。
而且現在的殺人工具，日新月異，有飛天的大砲、毒氣、死光等等，山河都阻擋不住，堅固的物體也防禦不了，而我們的血肉之軀，又如何能承當得了呢？人生猶如朝露，無常一到來，萬般的事物都沒有了。
因此，想要脫離痛苦獲得快樂的人，應當要及時努力念佛，求佛的加被，以便臨終時能往生。只要一到淨土，永遠不會退轉。只要花開見到阿彌陀佛，就能證得無生法忍，如此才不致於辜負了聽聞淨土法門，而且信受奉行。希望大家要精進念佛，這是我對你們最懇切的要求。
•摘錄自•《五方便念佛門》附錄："上海護國息災法會法語"－印光大師述／凡夫 白話譯
淨土十要之六：《淨土或問》(26)
念佛法門（蕅祖開示）
念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛云，若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。天台云，四種三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。雲棲云，一句阿彌陀佛，賅羅八教，圓攝五宗。可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫剋。設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙譚玄。祇貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛便為誑語。一得往生，永無退轉，種種法門，咸得現前。切忌今日張三，明日李四。遇教下人，又思尋章摘句。遇宗門人，又思參究問答。遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裡許。千七百公案，向上機關，亦在裡許。三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裡許。真能念佛放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。試自簡點，若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自挂懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術。最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒汝講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事。臨命終時，決用不著，珍重。
•摘錄自•《淨土或問》元.善遇法師編／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要
◎
孔子曰：焉用殺。《論語》二十篇，無以「殺」字論為政者；聖人之仁心大矣。
在《論語》第二十篇，孔子提到治國家何必用殺？身為一個執政者不應該提起「殺」字。由此可以看出聖人的仁心是非常偉大的。
•摘錄自•《佩玉篇》弘一大師擷集／正義法師小註／杜文月白文
(22)
「賞罰不平，逸樂過節；苛虐其下，恐嚇於他；
怨天尤人，呵風罵雨；鬥合爭訟，妄逐朋黨；」
「賞罰不平。逸樂過節」
賞罰雖是當了，然多寡輕重，或有不平，也要積怨招禍。不但做官，治家也如此，這句最是偏私的惡。
(善人此心如秤，仇也賞，親也罰，恕服罪，責巧飾，至勸捐時，賞罰更要權變。康熙四十七年荒，平湖知縣董天眷，得蘇府陳公鵬年指教，先做為富不仁匾額二十，堆在縣堂，始從鄉村勸捐，遇頑富三家，釘匾門首，並准告發，凡田產斷加斷贖，家業幾去半，從此由鄉到城，樂輸眾多，數月內賑米賑錢，到處設粥廠藥局，直到稻熟，小民不來領，賑因停止，捐數有餘，仍還富室，合縣無一餓殍，董公素有才德，此事最合朱子議論，罰三人，賞百人，救數萬人。)
逸，是一味偷懶，不做事體。樂，如扛醵、賞花、唱曲、音樂、擲骰、紙牌、鬥禽蟋蟀、遊蕩等類，耽在這裏頭，不但破家，並要損壽。前賢說，無德的人，縱慾享福，若又有壽，天地亦覺不均了。何弗看看善書，便是轉禍為福。至若賭錢的人，為害尤大，這因祖父德薄，或自身造孽，所以凶神跟定，不到極敗不住。勸他戒賭，終無用的，須得一日好善，與善日近，便與賭日遠了，這話大有來歷。
(善人的憂勞，比眾不同，他勞處便是善處，如嚴君平，勞在賣卜，便借卜勸善，後仙去。季玨勞在販糴，使人自量，衣食較前倒豐富，並百歲登仙。至於憂人的憂，這是聖賢心腸。范文正是先憂後樂的。)
「苛虐其下。恐嚇於他。」
苛，是瑣碎。虐，是殘暴。本兼做官處家說，然做官道理，前面略備，今試專講處家。奴婢，最該愛惜的，每見苛虐的報應，家破人亡，子孫零落無存，好不痛惜。
(善人待奴婢，簡便寬和，猶如自己子女，凡衣食被帳，勞苦病痛，及他心裏不敢說的事，都要體恤得到。尤要勸化家中婦女，不要打罵，婢有差處，恕他愚蠢，便是陰德；倘失手至死，冤魂定要討命，悔也遲了。昔馬封翁年四十，只生一子，因婢失手跌死，封翁叫婢逃歸，使夫人不得怒打；明年生森，後做戶部尚書。□州楊旬，婢長擇配，不計身錢，量給衣資，子名樁少年狀元。)
恐嚇是把說話虛張聲勢，使人喪膽，落他騙局，這裏頭極要害命的，這三句最是任性的惡。
(善人教人防患，原要苦口婆心，在急難中，只得安慰寬解，使他放心。李舜明因佃戶張三欠租，恐嚇要他還，致他弔死。孫季明因婢與小奴有過，恐嚇必根究，致投水死。善人鑒此，最要謹慎。)
「怨天尤人。訶風罵雨」
天下不如意事，十有八九，到處有缺陷的，那得每事稱心，若不思自己的德薄，一味怨尤，只是取禍。
(善人樂善，越窮越堅，日日把造次必於是二句，志士不忘在溝壑一句，做了定心丸。天困我，正是成就我；人侮我，正是勉勵我。終身貧賤也何妨，豈必望報。)
訶，音呵。風雨都是天神職掌，風雨失時，只因人問造孽所致，訶罵愈增罪逆，二句最是狂妄的惡。
(善人每遇大風雨，大雷電，雖夜必起，整了衣冠，端坐，思自身有過犯否，猶如父母有怒，孝子那得不敬畏。)
「鬥合爭訟。妄逐朋黨。」
鬥，是攛掇。合，是扛幫。訟師有四大惡：虛言捏造，連累多人，破人家產，害人性命。這樣大罪，皇天那得不速報，全憑本家有些見識，忍耐吃虧，都是美德，健訟是有凶無吉的。
(善人生平總不訟一人，就是親朋爭訟，必要竭力和解。昔周吉祖父無一字入公門，便中了正統。辛酉解元雷孚，祖先十一世不訟一人，官至太子太師。天道原不負人的，然必有寬宏的大量，方能不與人爭訟，必如謝迷的好善，鄰人侵他地界，如無其事，後享大壽，子孫富盛。劉寬的仁慈，有人冒認其牛，不辯，竟解與他，後封侯，子官宗正。能受屈抑，是大豪傑，所以前輩肯受虧受垢，受不祥，火氣都盡，便能做出濟世事業來。至於窮佃戶，務要饒讓，不該經官；倘不惜他性命，開欠逼勒，大傷陰騭。前賢說，丁清惠，待佃戶如父子，家家豐富，人該取法，彼虐待佃戶的夭亡立見，且生前良田千計，死後子孫不留寸土。)
•摘錄自•《太上感應篇直講》
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