法海搜珍
少婦捲逃
昔有一婦人，富有財產，與外男私通，盡取家中金銀衣物，隨男子去。到一急水河邊，男子言：『汝以財物與我，我先渡水，還來渡汝。』婦人取衣物與男子，男子渡過河，便獨去不回。婦人知受誑，立水邊發愁，無人可救。忽有一野狐，捕得一雁，又見河中魚，便捨雁取魚，魚既不得，雁又失去。婦人語狐言：『汝太癡矣，貪心欲得一雙，反兩失之。』狐答言：『我癡肖可，汝癡更劇於我也。』
(出自《舊雜譬喻經》)
* * *
有一少年婦女，家裏十分有錢，吃喝玩耍，要什麼有什麼。物質的享用既充足了，便「飽暖思淫」起來，與外面的男子私通，邪欲遮蔽了理智，覺得所私的男子真正好，比自己丈夫好得萬倍，就想丟棄丈夫，跟這男子過活一輩子。可是那時的法律與風俗，婦女絕對沒有離婚改嫁的自由。那少婦沒有辦法，只得打算私下逃跑，還因為那男子是個窮漢，怕跟了他不能照舊有物質享受，就把家中所有的金銀細軟，隨身衣物，統通擄掇起來，實行捲逃。居然被她人不知鬼不覺的取了財物，溜出家門，會齊那約定的男子，一同上路。滿以為從此可以自由幸福了，豈知不幸福即在目前！那天他們兩人走到一條急水河邊，大概過了這河，可以避免本夫家的追尋了；可是既無渡船，也無橋樑，要過河只有涉水走將過去，河水又流得很急，一失足便可沖得不知去向。那男子還可以努力走過，那婦人是安富尊榮慣了的，委實不堪涉水。於是男子生出計來，向婦人道：『你把財物給我拏著，我先送過河，安放岸那邊，再回來揹你過去。』婦人信以為真，便把財物交給男子。那男子拏著財物過了河，頭也不回，一直向前去了，隨那婦人怎樣叫喚，只做不聽見。這正合上了一句俗語：『癡心女子負心漢。』那婦人知道受騙，立在河邊只管發愁，進退不得，更無一人可以商量解救。忽見一頭野狐來到河邊，嘴裏啣著捕得的一隻飛雁，那雁還是活的哩，在狐嘴裏只管撲著，這時野狐一眼望見河裏的魚又肥又大，滑溜溜的似乎比雁來得好吃，於是把雁放在岸邊，跳入河裏捉那魚；豈知一入水，便站不穩腳，隨流飄蕩起來，那水又只管朝嘴裏送，硬逼著喝將下去。野狐畢竟聰明，一看形勢不好，不想再捉魚了，沒命的逃上岸來，總算保全性命；不過尋那雁時，早已飛得不知去向了。旁邊婦人一一看在眼裏，不覺向狐嘆道：『你也太癡了，既得雁，貪心更想得魚。結果，連已得的都失去，卻自饒了幾口冷水。』野狐顛著頭答道：『豈敢！豈敢！我是癡了，你卻比我更癡；要不，幹麼站在這裏？』
* * *
【釋義】
讀這故事，可以悟到兩種正理，其一，人世間種種富貴，以及天主耶穌教所希望的生天享樂，佛門稱為「人天福果」。真正學佛的人對於人天福果，非但不希望，而且避之惟恐不及，一心只求成佛。倘未能成佛而再世為人時，寧願生在清苦人家，布衣蔬食，而早遇「善知識」，指迷開示，繼續修行，勿令迷失本性。這並不是學佛人有福不享受，實因富貴的享受，飽暖思淫，最易造業。若是大富貴，有威權勢力的話，造善業固易，有意無意的造惡業更易，倘使惡業重大，墮入三塗惡道，不知何時再得人身，再聞佛法？人天福果的危險如是，所以學佛人不願也。就像前面說的少婦，家財富有，也是前世修來，卻因飽暖思淫，結果弄得「駝子跌觔斗，兩頭不著實」。何況私通時的淫慾心，捲逃時的貪心，河邊受騙時的瞋恨心，一一藏伏在阿賴耶識種子裏，等到再世投胎，自然一一長出芽來，成惡業而受惡報，豈非都是家財富有所造成？假使這婦人生在貧苦人家，須勞作生活，早起睜開眼，便須動手工作，比及夜晚，辛苦很了，一倒頭便入黑甜鄉。明天仍然如此，天天如此，那有工夫想偷漢子，那會招致上述的結果呢？這是一條正理。其二，一切眾生，生而有男女之慾，從生理上講，這是維持種族，生生不絕的一種天然機能；正如飲食，是一種維持色身的天然機能，多食會引起腸胃病，多慾也會引起早衰及神經衰弱的病，這是中等智識人人知道的事。所以儒教世聞法，教人節慾，佛教出世法，竟老實絕慾，便是居士有妻妾，也要以生子為目的，纔許行房，否則也入邪淫條犯戒。大學說得好：『心有所忿懥，則不得其正，有所好樂，則不得其正。』男女戀奸時，一切理智都被遮蔽了，彼此只覺所歡的好。要不，這是很顯明的，男子私通有夫之婦，其道德品行自然很有虧缺，道德品行不好的人，豈可託以終身？無如那少婦事前竟見不到此，豈非奸情遮蔽了理智，弄得悔不可追，這是第二條正理。說得淺小些，是感情蒙蔽了理智，擴而充之，說得深廣，便是煩惱遮絕了菩提，讀者須深深省悟。
•摘錄自•《法海搜珍》陳?我 選材／陸淵雷 譯釋
淨土十要之七：《寶王三昧念佛直指》(1)
「邪見」
行人欲生彼國，出離生死，先當深識求生彼土真妄之心。且謂如是極樂世界，為是在境，為是在心，若在於心，但有虛想，無土可生。若在於境，雖然生處，又復失心。若謂心境二俱求生，則我身心是一，寧生兩處。若謂心境是一，一心求生，則自今心境宛爾，難說是一。又極樂娑婆，淨穢不同，況是世尊垂教，敕令捨穢求淨，一義奚得，四句既不可求，或謂處處皆是西方極樂，或謂心淨則是極樂，或云極樂不離這箇，若作此解，皆名邪見。
•摘錄自•《淨土或問》元.善遇法師編／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要
◎
《論語》一書，未有言人之惡者；熟讀之，可見聖賢之氣象。
《論語》這本書中，從未現出批評他人的缺失的一字一語。若能熟讀，必定可以看出聖人的修養深度和言行上的氣度。
•摘錄自•《佩玉篇》弘一大師擷集／正義法師小註／杜文月白文
(23)
「用妻妾語，違父母訓；得新忘故，口是心非；
貪冒於財，欺罔其上；造作惡語，讒毀平人；」
「用妻妾語。違父母訓。」
妻妾賢明的少，愚暗的多，說話是不可聽的。父母望子成立，只在積德保身，承先啟後的訓，必該依的；反背了，便是忤逆不孝。
(善人有剛腸，不聽婦言，至受父母的訓，必要敬寫簿上，常常看，依了他做，終身不忘，萬一說有未當，也要和商。)
「得新忘故。口是心非。」
故，是舊，凡舊的人物，不忍棄捨，方見有情義的人。若纔得新鮮，便忘故舊，最為薄情，斷不受用。
(善人舊時慣用的器物，尚不忍忘，何況舊人。前賢說，貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。)
心口一樣是君子，心口都不正是小人。口是心非，是假冒的君子。佛口蛇心，定是不忠、不孝、不信、不義的，這六句，最是喪心滅倫的惡。
(善人口即是心，心即是口，口裏說個善，心裏便實有這個善。至於待人，口許他，便是心許他，論事口贊他，便是心贊他。)
「貪冒於財。欺罔其上。」
冒，也是貪。罔，是無上。如君親官長都是。心裏貪財，便把上人來欺瞞，就像沒他的，豈知財從貪得，隨有禍來，不害其身，必害子孫，這二句，最是昧心黷貨的惡。
(善人不敢瞞了父母，私蓄財；不敢瞞了君上，私受財。徐晞少時做江陰縣衙役，一心救人，人奉財，必問從何來，若家計好的，十取一二，若說借的，不但不受，倒有資助，越盡心辦他的事，後做兵部尚書。)
「造作惡語。讒毀平人」
平日或有小怨，便捏造不好的說話，把平日無過的人，逞意讒毀，甚或誣他閨閫，那曉得口孽與淫殺等罪。犯了此條，必遭奇窮、橫禍、絕嗣等報，還遭拔舌，地獄，歷來如此。
(善人聞人過惡，如聞父母的名諱，口裏不說的；世間讒人，殺人不見血，善人更不肯信讒，必要拒絕。)
•摘錄自•《太上感應篇直講》
（節孝）
陳孝婦順夫養姑
烽火連天負戈悲離別 生死不貳苦節懍冰霜
陳孝婦。漢時陳州人人也。(陳州今在河南淮陽縣治) 幼嫻姆訓。淑慎貞靜。在閨中時。鄰里咸歎其賢。年十六而嫁。至夫家。事姑盡婦職。一言一動。莫不遵禮而行。時值邊防吃緊。軍書紛馳。徵兵警備。功令急如星火。其夫亦在徵調數內。當起程赴戍所時。闔家悽慘自不待言。夫忍淚指母語婦曰。我今將長別矣。沙場茫茫。生與恐尚不可知。能生還。固大幸。萬一不還。我母老矣。汝能念夫妻情義。代我養母。我雖在九泉
之下。亦當瞑目。婦泣而應之日。婦猶子也。事姑奉養。乃分內事。君請安心行。勿以老母為念。妾已許君。生死不二。時母亦老淚涔涔下矣。婦百般勸慰。夫至戍所。戰歿陣中。凶問至家。姑婦相向哭。然婦自此養姑。仍如夫存時。紡績織紝。以為家。其父母憐甚年少無子。勸令改嫁。婦曰。夫去時囑兒母。兒已許之矣。既許不能全終。是失信於吾夫也。即死何顏再相見。奮欲自殺。父母乃止。遂養姑二十八年。姑八十餘。以天年終。婦將田宅財物出售於人。得價以作葬費。淮陽太守奏聞朝。漢帝嘉歎。使人賜黃金四十斤。婦力辭不受。終身無所乞求於人。其所需用。胥出自含蘗茹茶中。世人稱為孝婦。可以風矣。
| 
淨空法師
智懿法師
見輝法師
成觀法師
簡豐文居士
淨台法師
熊琬居士
鄭石岩居士
廖誠麟居士
Webmaster