《法苑珠林》卷六
鬼神部 （此別十一部）
述意部第一
夫論鬼神之法。特喜妖邪。冥密之中偏多罪戾。或處幽嚴。乍依高隴絕澗深叢之裏。荒郊艿野之中。異種音聲。特奇形勢。搖動凡識。恐怖愚情。假使威光。虛為怪相。或復鳥形魚質人面獸心。或鼓樂絃歌。鳴桴響鐸。如斯之類。悉皆懺悔。
絓是九洲房廟。萬國之靈。姑蘇大伯。延陵季子。禹川文命。窟澤須注。水若山精。風師雨伯。豐隆列缺。迴祿陵侯。或駕竹為龍。飛鳧代雁。形依高廟。體附重樓。行雨去來。分風上下。爰及黃頭大將。針髮鬼。神繡利勒。那槃荼羅剎。三千眷屬。五百徒黨。悉為懺悔。
復有極重之障。稱為餓鬼。眼光如電。咽孔如針。不聞水漿之名。永絕粳糧之味。肢節一時火起。動轉五百車聲。
今日善根並皆霑被。當願飢渴之鬼飲食自然。妖媚鬼神無復諛諂。光榮佛法擁護世間。衛像防經長伸供養。疏善記惡永得熏修也。
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鬼神部(分十一部分來講)
一、敘述大意部分
鬼神的特性，大多是這樣的。他們特別喜歡妖裡妖氣，邪而不正。在不為人類所知的暗冥隱密的生活裡，造作許多的罪過。他們或住在幽隱而寒氣襲人之地，或棲息於高山峻嶺，深山叢林、絕壁澗水之間，或是在荒郊野外雜草叢生之處。他們會發出各式各樣奇怪的聲音，現出各種奇形怪狀來。以動搖凡夫的意識，以恐怖愚蠢的俗子。他們假造出威神光芒，變幻出怪異的形相。或變為鳥、或變為魚，或變成人，或變為獸。或發出鼓樂聲，或發出絃歌聲，或發出鼓槌聲，或發出木鐸聲。像這一類的鬼怪，我通通為他們懺悔。
也有器世間的神靈，如周太王長子姑蘇的泰伯，春秋時吳國的季札等。還有山河大地的水神、海神、山神、風神、雨神、雷神、電神、火神等。他們騎駕的竹子，可以變成龍，代步的野鴨子有如雁鳥的善飛。他們或許寄居在高大的廟宇內，或者暫住在重重的樓閣中。他們來去時，或者呼風，或者喚雨。甚至那些黃頭髮的大鬼神，針髮鬼，厭魅鬼、羅剎、鬼子母等種種鬼神眷屬，我通通都為他們懺悔。
還有罪障極為深重的餓鬼，他們眼睛如電光，吞飲食的咽喉，如針孔般細小。他們沒有聽過水漿飲枓的名字，也沒有吃過任何的食物，他們從不知飲食的味道。他們的四肢百節總是有火在燃燒，身體只要稍微一轉動，就吵得有如五百輛車子走動般。
希望所有的善根，都能利益到這些鬼神。希望飢渴的鬼能夠自然獲得飲食。希望作妖作怪媚惑世人的鬼神，不需要再威嚇或討好世人。希望鬼神都能光大榮耀佛法，擁戴護持世間的善人。希望鬼神都能防衛佛經佛像，經常供養三寶。希望鬼神都能記錄世人的善惡，永遠都能熏聞修習佛法。
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〔相關故事〕
元自實即時悔悟
以前有一位元自實，非常怨恨一位姓繆的人，因他忘恩負義。在五更時分，元自實想前往繆家，想殺掉他。
當路過一處庵堂時，庵堂主人軒轅翁，早上剛好起來誦經，看到有數百個奇形怪狀的鬼魂，跟著元自實前往，各自手持刀斧，來勢凶惡。
過了不久，又再返回，相隨的人都是戴金佩玉，百十成群，香花旛幢簇擁著，非常高興的樣子。
軒轅翁問元自實，他說：「繆某負我恩情，想前往殺他。到門口時，想到繆某雖然負恩於我，但他的妻子是無辜的，而且上有老母在。殺他一個人，實在等於殺他一家人，於心何忍呢？於是轉念回家了。」
軒轅翁據他所看到的事實告訴元自實，並且恭賀他說：「您的行事，神明都已經知道了，必定會獲得優厚的官祿。」
元自實於是勇猛向善，只有增加不停止，後來果然登第當官，官位升至卿相。
•摘錄自•《法苑珠林》卷六•唐西明寺沙門釋道世撰／凡夫 白話譯
淨土十要之七：《寶王三昧念佛直指》(4)
「以圓妙三觀釋十六觀經要旨」
夫三觀者，一念即空即假即中也，自我如來恢揚，至於智者妙悟。所謂空則一切皆空，假則一切皆假，中則一切皆中，俱破俱立，俱非破立，圓融絕待，難議難思，統諸部之玄門，廓生佛之境智，極萬法之源底，顯淨土之圓修，念佛三昧，非此法門，則有所未盡也。四明大師發揚妙旨，以諭後學，今悉用其語，求生淨土，雖不外乎世間小善，及彼事想，若非以大乘圓妙三觀法門，釋彼十六觀經奧旨，使人開解起行，何由必生，十六觀者，初觀落日，所以先標送想向彼佛也。初心行人，雖了根塵皆是法界，而心想贏劣，勝境難現，是故如來設異方便，即以落日為境，想之令起觀中之日，圓人妙解，知能想心，本具一切依正之法，今以具日之心，緣於即心之日，令本性日，顯現其前。斯乃以法界心，緣法界境，起法界日。既皆法界，豈不即空假中。此猶總示，若別論三觀成日功者，以根境空寂，則心日無礙。以緣起假立，故累想日生，以其心日皆法界，故當體顯現。日觀既成，則三觀同在一心。非一非三，而一而三，不可思議。日觀既爾，餘觀例然，應知十六，皆用即空假中一心三觀以為想相之法。次觀清水，復想成冰，良以彼土琉璃為地，此地難想，且今想冰，冰想若成，寶地可見。如上且以所見落日及冰以為方便。次觀地，觀樹，觀池，及以總觀樓地池等，已上六觀，皆所以觀彼土之依報也，至於觀華座者，為三聖之親依。觀寶像者，類三聖之真體。欲觀於佛，先觀於座，真佛難觀，要先觀像。乃至普觀往生，雜觀佛菩薩等，七觀，皆所以觀彼土之正報也，後三觀者，明三輩九品之人自此而生彼也，既然修因不同，是故感果差降。今亦觀者，為今行人識別三品優劣，捨於中下而修習上品往生故也。然諸觀皆用經所示相，憶持在心為所觀境，仍了自心本具此法，託境想成，發明心目，又經題云佛說觀無量壽佛經者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果，述化主以包徒眾。觀雖十六，言佛便周，則當但觀彼佛也。欲觀彼佛者，則當先觀彼佛如虛空量端嚴微妙廣大色身。一一身分，八萬四千相，一一相中，八萬四千隨形好，一一好中，八萬四千光明，一一光明之中，一一世界海，彼世界海中，一切十方諸佛菩薩聲聞緣覺僧眾，一一微妙廣大，不可具說，但當憶想，令心眼見。見此事者，即見十方諸佛，以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身，以觀佛身故，亦見佛心，佛心者，大慈悲是。以無緣慈攝諸眾生，作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍，又云，觀無量壽佛者，從一相好入。但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫者，八萬四千相好自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現前授記，是為遍觀一切色身相，故知十六妙觀，以觀佛為要，八萬相好都想難成，故令但觀眉間毫相如五須彌，此想若成，八萬皆現，此為要門也。
•摘錄自•《淨土或問》元.善遇法師編／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要
◎
孔子言有恆者難見；驗之人，信然。
孔子曾說有恆心的人是很罕見的。用這句話來檢驗我所碰過的人，果然沒錯。
•摘錄自•《佩玉篇》弘一大師擷集／正義法師小註／杜文月白文
(26)
「短尺狹度，輕秤小升；以偽雜真，採取姦利；
壓良為賤，謾驀愚人；貪婪無厭，咒詛求直。」
「短尺狹度。輕秤小升。以偽雜真。採取姦利。」
度，是分寸尺丈的總名。採，也是取。尺度秤升，總要公平，出入一樣。把短狹輕小的用出來，日日造孽了。假物雜在真物內，如鹽攙沙，酒攙水，漆攙油，米攙水穀等類，此種必有惡報。至假銀假藥害人性命，禍報尤慘。奸利如私鹽私鑄、撞木鐘、賣關節、開賭場、寫狀紙、做孀媒、販人賣、騙駭人、誘浪子、假文契、硬十證、借勢勒索、積米閉糴、交通官吏致富等類，這是極愚人做的。歷看果報，奸巧越貧窮，即或目前盈餘，水火病厄，頃刻消磨，財帛既空，身家併喪。這四句最是賤丈夫的惡。
(善人亦有使子弟做生理時節，然解得生理二字，合理便生，不合理便不生的，總要色色不欺，貨不欺、價不欺、斗秤出入不欺，老少遠近不欺，只消衣食稍足便彀，不要勉強迫促求富，做出礙理事來，況公道便是積德，福報斷不差的。儀徵金翁開當，出入公估，物寬限期遠，親鄰貧老的免息，寒衣夏衣免息，便有金甲神護宅，江寇獨不敢劫搶。博州黃二叔賣菜，老嫩大小不欺人，厲鬼怕犯他門；瞿嗣興與肩挑的買物，必多與他錢，子孫累世顯貴。至鬧市中見聞必多，尤要留心救濟，不可放過。)
「壓良為賤。謾驀愚人。」
良，是良家子女。賤，是婢妾奴僕。壓，是把勢力去壓制，使他做奴婢，子孫必有還報的。至於賣良為娼，罪重惡極，更不必言。
(善人最要替人贖子女，如宋時曾諒，見人賣女還官錢，便出四萬錢代贖，夢一神謂：你無子，因陰德有子。後果生一子及第，官至奉政。上海朱錦出重價，贖里中有夫的女，使不為娼，後中會元。
謾，音瞞。驀，音莫。○欺騙愚人，使他落我圈套，豈知愚的到不妨，乖的倒要取禍。天道是惡巧薄，憐愚拙的，這二句最是欺詐的惡。
(善人曉得愚有兩種：樸實的愚，肯聽好說話，還可使他安穩，惟有自說我智，一味使乖的。眼不肯看善書，耳不肯聽善言，心不肯信善事，口不肯說善緣，足不肯到善地，五條門路絕。根器壞盡了，任性貪鄙，一文不捨；然猶一心望富貴、望長壽、望子孫好，那知孽重禍來，猶如雪消霜散，這等極愚，雖善人，也沒奈何的)
「貪婪無厭。咒詛求直。」
婪也是貪。貪財無知足的人，勢必刻薄鄙吝，被人咒罵，不生福的，總是小算盤千算，自有大算盤來一算。日日做殺子孫的事，還要說我為子孫計，豈不昏黑。
(善人的貪，不在財，只在善，如袁了凡初行善事三千條，中舉；再行善事三千條，得子；又行善事萬條，中進士，做知縣，增壽算。凡善事或施貧人，或放生命，費百錢為一善，富的加十倍，准一善，大富的再量加。
咒詛如神前告狀罰咒等類。直，是曲直的直，我理如直，寬解自明。若咒詛，未免怨恨，動了凶心反惹災禍。
(善人不表白人的不直，也不表自己的直。如彭矩有人偷他菜，假做不知；有人侵占園界，假做不知；有今誣陷他偷傘偷衣，便如數償還他；併占園界的，被人訟了官，彭代求衙役得免打，性極好善，後里中連受水火災，獨彭家得保全。
•摘錄自•《太上感應篇直講》
（貞孝）
鮑蘇妻一心事姑
明大義賢婦守正 甘薄倖遊子棄家
 鮑蘇妻。周時河南歸德人也。其母家姓氏失傳。無從查考。自嫁鮑後。事上接下。均能以禮自持。而於處理家政。尤能吃苦耐勞。戚里皆嘆新婦賢。其姑以其服侍周到勤謹。亦極憐愛之。故姑媳間情感極厚。後蘇出仕衛國。為大夫之職。身既富貴。頓忘糟糠。在衛國另娶一妻。竟棄故劍於不顧。從此但見新人笑。那管舊人啼。
(因憶道光年間有赴外省經商者在納寵而歸其妻自某去後艱苦備嘗而不知夫在外固其樂陶陶也某名士因詠詩嘆之曰良人遠賈妾心哀秋月春花眼倦開忍死待郎三十載歸鞍馱得小妻來亦可憐已)
此事傳至家中。諸娣姒乃語蘇妻曰。吾兄既不以嫂為妻。而別娶新婦。夫妻恩情已斷。嫂又何必尊之為夫。而不思變計乎。蘇妻嘆曰。吾亦知彼不義。棄我不顧矣。但我自嫁鮑門以來。並無失德。女子從一而終。以順為正。乃係天經地義。吾但守吾正而已。愛棄聽彼可也。事姑益孝。時人尊為女宗。
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