《法苑珠林》卷六：鬼神部 (11 之 2)
會名部第二
問曰。云何名鬼道者。
如立世論云。鬼道名閃多。為閻摩羅王名閃多故。其生與王同類。故名閃多。復說此道與餘往還。善惡相通。故名閃多。
問。何故彼趣名閉戾多。
答。設施論說。如今時鬼世界王名琰摩。如是劫初時有鬼世界。王名枇多。是故往彼生被諸有情類。皆名閉戾多。即是枇多界中所有義。從是以後皆立此名。
有說。由造作增長增上。慳貪身語意惡行。往彼生故。感飢渴業。經百千歲不聞水名。豈能得見。況復得觸。或有腹大如山。咽如針孔。雖遇飲食而不能受。
有說。被驅役故名鬼。恆為諸天處處驅役。常驅走故。
有希望故名鬼。謂五趣中。從他有情希望多者。無過此故。由此因緣故名鬼趣。
又鬼神者。婆沙論中。鬼者畏也。謂虛怯多畏。故名為鬼。
又希求名鬼。謂彼餓鬼。恆從他人。希求飲食以活性命。故名希求也。
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二、名字之由來及意義
問：什麼叫鬼道？
答：佛說立世阿毘曇論裡說，鬼道也叫做閃多。因為閻羅王的名字叫閃多，而生到鬼道的，和閻羅王同類，所以叫做閃多。也有一個說法是，鬼道和其他道有來往，善惡標準相通，所以叫做閃多。
問：為什麼鬼道又叫做閉戾多？
答：設施論裡說，現在鬼世界的王叫閻羅，而劫初時鬼世界的王叫閉多。因此當時生到鬼界的有情眾生，通通叫做閉戾多，表示是閉多的所有物之意。所以以後叫鬼界都叫閉戾多。
也有的說，鬼道是由於在身體、語言及心意上，不停的造作吝嗇、貪婪之惡劣行為，因此而生到鬼道去，結果獲得飢餓口渴的報應。鬼道的眾生，經過千百年都沒有聽過水的名字，更不用說見過水，或喝過水了。有的鬼肚子大得像座山，咽喉卻如針孔般小，因此就算得到飲食，也無福消受。
也有的說，鬼道就是經常被諸天驅遣服役，經常為諸天奔走勞動，所以叫鬼。
也有的說，有所希望所以叫鬼。因為在六道裡面，沒有其他道的眾生，比鬼更有貪求希望的心的。
婆沙論裡面說，鬼很心虛膽怯，怖畏甚多事物。
餓鬼也叫做希求鬼。因為他們經常向人乞求飲食，用以活命。
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〔相關故事〕
宋徽宗的時候，宋昇在政和初年，擔任京西轉運的職務，專門負責修築西內的工程，他曾經對人說：「要趕緊的完成這項工程，就馬上可以得到皇帝的賞賜了。」工程中的材料，每每需要用牛骨來和灰，後來牛骨不夠用；宋昇就命人挖掘無主墳墓的人骨，燒成了骨灰，來取代牛的骨灰。當時他的副手運判孫貺，曾經勸阻他，宋昇不聽孫貺的勸阻，孫貺只好裝病請辭罷官而去。後來宋昇因為能及時的完工，就被皇帝提拔任命為大學士。這時候，他忽然得到了一種怪病，並且還自言自語的說道：「我挖掘墳墓，盜取焚燒人骨的罪孽，應當是要滅門的啊！」說完之後，就吐血而死；沒多久，宋昇全家的人，也都死光了。後來孫貺病死之後，到了陰間，見到宋昇躺在燒紅的鐵床銅柱上受刑，滿身都是血；孫貺又走到另外一個大殿上，見到冥官，冥官就對他說：「孫貺，你曾經勸阻宋昇不要焚燒人骨，宋昇不聽，你就辭官返鄉；你真是一位有心人啊！你應當延壽十二年。」孫貺因此又還陽活了過來，並且還對別人說出了這件事情。要知道天下最慘痛的災禍，莫過於是滅門滅族啊！宋昇當初因為生起了貪圖獎賞的念頭，於是就犯下了焚燒人骨的大惡，沒多久就遭到滅門的慘禍；古人曾說：「惡是因為貪而起，所以貪是惡的根本；因此治惡的方法，最重要的就是去貪了。」這是真話啊！
中誡經說：「人若是做了一件的惡事，就會心神不安；做了十件的惡事，就會氣虛體弱；做了二十件的惡事，就會命運坎坷，破財衰敗，凡事都不如意；做了五十件的惡事，就會終其一生沒有配偶；做到一百件的惡事，就會遭遇水災火災，或是橫禍牽引，被判死刑不得好死；做了五百件的惡事，就會絕子絕孫；做了一千件的惡事，家中就會出了叛臣逆子，犯下滔天的大罪，因而滿門抄斬；世代的子孫，都會改變了形體而墮入禽獸當中。要知道積惡到了惡貫滿盈的時候，就會禍及後世的子孫，自己墮入了地獄，還算是輕的處罰呢！每個人都應當將這個教訓時時刻刻牢記在心，自然就不會去造惡了啊！」
•摘錄自•《法苑珠林》唐西明寺沙門釋道世撰／凡夫 白話譯／感應篇白話故事
淨土十要之七：《寶王三昧念佛直指》(5)
「何相而觀如來」
大乘行人，知我一心，具諸佛性。託境修觀，佛相乃彰，今觀彌陀依正為緣，熏乎心性。心性所具極樂依正，由熏發生，心具而生，豈離心性，全心是佛，全佛是心，終日觀心，終日觀佛其旨明矣。又應了知，法界圓融不思議體，作我一念之心，亦復舉體作生作佛，作依作正，作根作境，一心一塵，至一極微，無非法界全體而作，既一一法全法界作，故趣舉一，即是圓融法界，全分既全，法界有何一物不具諸法，以一切法，一一皆具一切法故。是故今家立於唯色唯香等義。又云，毘盧遮那，遍一切處，一切諸法，皆是佛法，所謂眾生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圓常大覺之體，故知果佛圓明之體，是我凡夫本具性德，故四三昧，通名念佛。若此觀門，託彼安養依正之境，用微妙觀，專就彌陀，顯真佛體，雖託彼境，須知依正，同居一心。心性周遍，無法不造，無法不具。若一毫法從心外生，則不名為大乘觀也。又仁王般若經云，佛問波斯匿王，汝以何相而觀如來，王言，觀身實相，觀佛亦然。無前際中際後際，不住三際，不離三際。不住五蘊，不離五蘊。不住四大，不離四大。不住六處，不離六處。不住三界，不離三界。乃至非見聞覺知，心行處滅，言語道斷，同真際，等法性，我以此相觀如來身。佛言，應如是觀，若他觀者，名為邪觀。
•摘錄自•《淨土或問》元.善遇法師編／《淨土十要》蕅益大師選定／《十要問答擷錄》成時法師節要
◎
不能動人，惟貴己之誠有未至。
如果遇到無法說服或是改變的人，唯有反過來反省自己是不是不夠真誠，以至於無法感動對方。
•摘錄自•《佩玉篇》弘一大師擷集／正義法師小註／杜文月白文
(27)
「嗜酒悖亂，骨肉忿爭；男不忠良，女不柔順；
不和其室，不敬其夫；每好矜誇，當行妒忌；」
「嗜酒悖亂，骨肉忿爭。」
嗜，是好。酒以養性，可飲不可多，若沈湎在此中，令人心麤膽壯，淫殺口過，都無忌憚，便是悖理亂性，取禍招殃，並有喪命的，凡早飲晝飲都宜戒。這三句，最是酒色財氣的惡。
(善人獨飲有節，共飲也有節。獨飲時，乘暇檢點口中所做，能過意得去否；共飲時，便要打算某善事趁此可做，某善事可談。范文正酒席間，助人喪事。稼書公酒席間，勸刻善書。常存此心，豈必飲酒，凡會皆然。)
骨肉間講不得理的，那得人人合理，事事合理，只要責己重，責人輕，便少閒氣。忿爭最要傷天性，生禍端。
(善人極愛骨肉，並從骨肉支節間來，也要保護。如程大中公，官小祿薄，節儉仗義，撫養諸弟，及弟的子，從弟的子，到長都與他完姻，俸錢分惠伯叔子孫，及貧親族，從堂姊妹，及甥男女無依的，都教養在家並嫁，族中孤女必盡力，公年八十五，生明道，伊川。)
「男不忠良。女不柔順。」
萬物惟人最靈，人又做男子為貴，既做男子，卻又奸佞不忠，險僻不良，便枉負了七尺的軀，落在惡道，來生恐不能再做男子了。婦女要和順明理為主，古語說：生女如鼠，猶恐如虎，若少帶撤潑，定要惹禍，大害丈夫。
(善人齊家，一在正男女的性情，做男的教他居心真實，作事端方，篤信因果，克己復禮，閑邪存誠，知過必改，言行相應，廣行化導，普利群倫，做女的教他不染時習，說話和柔，諸事順從，相夫教子，克盡婦道。)
「不和其室。不敬其夫。」
男子娶妻教做室，或因妻柔弱便欺凌他，或因阻嫖賭，便怨恨他，此輩少有善終的。至夫是婦的天，終身靠著，何可不敬，不敬夫便是悍婦，淫蕩的婦，家門大不幸了。
(善人齊家，要在結夫婦的恩義，做男的教他和好結髮，如劉廷式初約鄰翁女為婚，登第後，女雙盲，女家辭婚，廷式仍娶為妻，極和好，二子俱科甲。做女的教他敬重丈夫，如董恭人嫁陳志行，住荒村常常不舉火，毫無怨意，後並助志行做清官。)
「每好矜誇。常行妒忌。」
矜是驕矜。誇是誇張。富貴才能都是不足憑靠的，滿則必覆，是該痛戒。人的陰惡，最在妒忌，每見婦人妒忌，害人性命，冤鬼討命，也要償命，甚至敗家絕嗣，禍丈夫。
(善人齊家在化男女的氣習。做男的教他謙讓，如丁敬宇極其虛心恭敬和順，小心謙畏，受侮不答，聞謗不辯，後發科第。做女的教他寬宏，如女宗嫁鮑蘇，蘇出外三年他娶，女宗說禮有七出，妒為第一，我豈敢犯，仍養婆盡禮，後上聞旌獎。)
•摘錄自•《太上感應篇直講》
（貞孝）
崔氏婦乳姑盡孝
是難能也人工替代穀食料
何以報之克昌後嗣子孫賢
崔山南。
(名琯為山南西道節度使故稱山南) 唐時博陵人也。
(博陵今在山東博陵縣)
其兄弟子孫之盛。當時鄉里戚族，中，無足與比者。史稱山南曾祖母太夫人。
(姓長孫)
年已衰老。滿口齒牙脫落，無一存者。其祖母唐太夫人。平日事其曾祖母。極盡孝道。委曲承歡。於每日早間。盥洗梳妝畢後。即赴姑所。拜於堂下。
(山南曾祖母每早即坐堂上)
拜畢。起身上堂。開襟出乳以喂其姑。
(山南曾祖母口既無齒食物均苦不便故其祖母以人乳代食品也)
曾祖母不粒食者數年。而身體壯健。精神充足。蓋食人乳之功效也。一日忽得疾。臥床不起。服藥無效。其時家中長幼咸集。其曾祖母對眾宣言。無法報我賢婦恩。
但願我賢婦有子有孫。皆如我賢婦之孝奉我一般。即所以報也。言畢。目瞑。此崔山南門戶之昌大。所以為唐世冠。
 考宋時江西安仁縣
(安仁今在江西餘江縣)
龍塘周氏。五世同居。子養其父。又養其祖。父養其子。而又養其孫之孫。人莫不羨周氏綵衣之樂。又元時吳大中。江西弋陽人。與妻皆善事父母。皇慶間。江西大吏以孝行聞於朝。
奉旨旌其門。此二事正堪與崔山南之祖母乳姑同觀。
誠以百行孝為先。超凡入仙之諸位道祖。孰有不從孝字修成者乎。 (本單元完結)
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