《法苑珠林》卷六：鬼神部 (11 之 4)

列數部第四

依正法念經云。餓鬼大數有三十六種。行因不等。受報各別。
一、鑊湯鬼 由受他雇殺生。受鑊湯煎煮。或受他寄抵拒不還。故受斯報。
二、針口臭鬼 以財雇人令行殺戮。故咽如針鋒。滴水不容也。
三、食吐鬼 夫勸婦施。婦惜言無。積財慳吝。故常食吐也。
四、食糞鬼 由婦人誑夫。自噉飲食。惡嫌夫故。常食吐糞也。
五、食火鬼 由禁人糧食。令其自死。故受火燒。嗥叫飢渴苦也。
六、食氣鬼 多食美食。不施妻兒。常困飢渴。唯得嗅氣也。
七、食法鬼 為求財利。為人說法。身常飢渴。身肉消盡。蒙僧說法。命得存立也。
八、食水鬼 由酤酒如水。以惑愚人。不持齋戒。常患焦渴也。
九、希望鬼 由買賣諍價。欺誑取物。常患飢渴。先靈祭祀。而得食之也。
十、食唾鬼 以不淨食。誑出家人。身常飢渴。恆被煮燒。以求人唾。兼食不淨。
十一、食鬘鬼 以前世時。盜佛華鬘。用自莊嚴。若人遭事。以鬘賞祭。因得鬘食也。
十二、食血鬼 由殺生血食。不施妻子。受此鬼身。以血塗祭。方得食之。
十三、食肉鬼 由以眾生身肉。臠臠秤之。賣買欺誑。因受此報。多詐醜惡。人惡見之。祭祀雜肉。方得食之。
十四、食香鬼 由賣惡香。多取酬直。唯食香煙。後受窮報。
十五、疾行鬼 若有破戒。而披法服。誑惑取財。言供病人。竟不施與。便自食之。由受此報。常食不淨。自燒其身。
十六、伺便鬼 由謀誑取財。不修福業。因受此報。身毛火出。食人氣力不淨。以自存活。
十七、黑闇鬼 由枉法求財。繫人牢中。目無所見。聲常哀酸。故受闇處。惡蛇遍滿。猶刀割苦。
十八、大力鬼 由偷盜人物。施諸惡友。不施福田。因受此報。大力神通。多被苦惱也。
十九、熾然鬼 由破城抄掠。殺害百姓。因受此報。嗥哭呼喚。遍身火燃。後得為人。常被劫奪。
二十、伺嬰兒便鬼 由殺嬰兒。心生大怒。因受此報。常伺人便。能害嬰兒也。
二十一、欲色鬼 由好淫得財。不施福田。因受此報。遊行人間。與人交會。妄為妖怪。以求活命。
二十二、海渚鬼 由行曠野。見病苦人。欺人誑取財物。生海渚中。受寒熱苦。十倍過人。
二十三、閻羅王執杖鬼 由前世時。親近國王大臣。專行暴惡。因受此報。為王給使。作執杖鬼。
二十四、食小兒鬼 由說咒術。誑惑取人財物。殺害豬羊。死墮地獄。後受此報。常食小兒。
二十五、食人精氣鬼 由詐為親友。我為汝護。令他勇力。沒陣而死。竟不救護。故受斯報。
二十六、羅剎鬼 由殺生命。以為大會。故受此飢火所燒報。
二十七、火燒食鬼 由慳嫉覆心。喜噉僧食。先墮地獄。從地獄出。受火爐燒身鬼也。
二十八、不淨巷陌鬼 由以不淨食。與梵行之人。因墮此報。常食不淨也。
二十九、食風鬼 由見出家人來乞。許而不施其食。由受此報。常患飢渴。如地獄苦。
三十、食炭鬼 由典主刑獄。禁其飲食。因受此報。常食火炭也。
三十一、食毒鬼 由以毒食令人喪命。因墮地獄。後出為鬼。常飢餓恆食毒。火燒其身也。
三十二、曠野鬼 由曠野湖池。造已施人。惡心決破。令行人渴乏。故受斯報。常患飢渴。火燒其身也。
三十三、塚間食灰土鬼 由盜佛華。賣已活命。故受此報。常食死人處燒屍熱灰也。
三十四、樹下住鬼 由見人種樹為施人作蔭。惡心斫伐。取材而用。故墮樹中。常被寒熱也。
三十五、交道鬼 由盜行路人糧。以惡業故。常被鐵鋸截身。因交道祭祀。取食自活也。
三十六、魔羅身鬼 由行邪道。不信正真。因墮魔鬼。常破人善法也。

依順正理論云。鬼有三種。 謂無少多財。無財復有三。炬鍼臭口。炬口鬼者。此鬼口中。常吐猛焰。熾然無絕。身如被燎多羅樹形。此受極慳所招苦果。

鍼口鬼者。此鬼腹大。量如山谷。口如鍼孔。雖見種種上妙飲食。不能受用。飢渴難忍。
臭口鬼者。此鬼口中。常出極惡腐爛臭氣。過於糞穢沸溢廁門。惡氣自熏。恆空嘔逆。設遇飲食。亦不能受。飢渴所惱。狂嗥亂奔。

少財亦有三。謂鍼毛臭毛癭。鍼毛鬼者。此鬼身毛堅剛鋸利。不可附近。內鑽自體。外射多身。如鹿中毒箭怖狂走。時逢不淨少濟飢渴。
臭毛鬼者。此鬼身毛臭甚。常穢薰爛飢骨。蒸坌腸腹。衝喉變嘔。荼毒難忍。攖體拔毛傷裂皮膚。轉加劇苦。時逢不淨少濟飢渴。
言癭鬼者。謂此鬼咽。惡業力故。生於大癭。如大臃腫。熱晞酸疼。更相□擠。臭膿涌出。爭共取食少得充飢。

多財亦有三。謂希祠希棄大勢。希祠鬼者。此鬼常時往祠祀中。饗受他祭。生處法爾。時歷異方。如鳥凌空往還無礙。由先勝解。作是希望。我若命終。諸子孫等。必當祠我。資具飲食。由勝解力。生此鬼中。乘宿善因。感此祠祀。
或有先世。性愛親知，為欲皆令豐足資具。以不如法積集珍財。慳吝居心不能布施。乘斯惡業生此鬼中。住本舍邊便穢等處。親知追念。為請沙門梵志。孤窮供施崇福。彼鬼見已。於自親知及財物中。生己有想。又自明見慳果現前。於所施田心生淨信。相續生長捨相應業。由此便成順現法受。乘斯力故得資具豐饒。
希棄鬼者。此鬼欲常收他所棄吐殘等。用充所食。亦得豐饒。謂彼宿生慳過失故。
有飲食處見穢或空。見淨見穢。亦由現福。如其所應各得豐饒。飲食資具。生處法爾。所受不同。不可推徵詞到，所以如地獄趣。異熟生色。斷已還續。餘趣則無。於人趣中。有勝念智修梵行等。餘趣中無。如天中隨欲眾具皆現。如斯等事。生處法然。不可於中求其定量。
大勢鬼者。大同前婆沙論說。

又瑜伽論云。鬼趣有三。一者外障鬼。謂彼有情。由習上慳生鬼趣中。常與飢渴相應。皮肉枯槁猶如火炭。頭髮蓬亂唇口乾焦。常以其舌舐掠口面。飢渴慞惶處處馳走。所到泉池。為諸有情。手執刀杖護不令覷。或變成膿血。自不欲飲。是名外障鬼。
二者內障鬼。謂彼有情。口如針炬其腹寬大。縱得飲食自不能食。是名內障鬼。
三者謂有餓鬼。名猛焰鬘。隨所飲噉皆被燒然。由此因緣飢渴大苦。是名無障鬼。
若夫善名利物。感報怡愉。惡是損他。招果摧折。但善類登山。理為難上。惡如崩墜。實可易行。是以天宮閑曠。來蹤蓋寡。地獄樊籠。往人爭湊也。

正法念處經裡說，餓鬼道的眾生，大致有三十六種。由於個個所造的因不同，所以果報也各自不同。
一、鑊湯鬼 這種鬼生前受人雇用來殺生，所以受在鍋內被煎煮的果報。或者是別人的托付，暫代別人保管財物，結果到期不還給對方，因此受鑊湯之報。
二、針口臭鬼 這種鬼生前用錢財雇人殺生，因此墮入餓鬼道，咽喉如針尖般細小，連水滴都進不去。
三、食吐鬼 這種鬼前生為婦人，丈夫勸她要布施，她雖積蓄了很多錢財，卻非常吝嗇，騙丈夫說沒錢布施。因此成餓鬼後，經常吃別人嘔吐出來的東西。
四、食糞鬼 這種鬼前世經常欺騙丈夫，自己有飲食，而嫌惡丈夫，不給丈夫飲食。因此成餓鬼之後，經常吃大便。
五、食火鬼 這種鬼前世不給人糧食，讓人活活餓死。因此成餓鬼之後，經常被火焚燒，因而受到號叫飢渴的痛苦。
六、食氣鬼 這種鬼前世自己獨食美味的食物，而不給妻子兒女吃。因此成餓鬼之後，經常飢餓口渴，只能聞味道來活命。
七、食法鬼 這種鬼生前為了錢財才為人說法，因此成餓鬼之後，身體經常感到飢渴。於是身體的肉就會漸漸消耗殆盡，必須要去聽僧眾說法，才能活命。
八、食水鬼 這種鬼生前賣酒給人時，酒內摻了很多水，用來欺騙愚笨的人，由於賣酒給人犯了戒律。因此成餓鬼之後，經常渴得不得了。
九、希望鬼 這種鬼生前買賣時和人諍價錢，用欺騙的手段來獲取東西。因此成餓鬼之後，經常飢渴，等別人祭祀祖先時，才有得吃。
十、食唾鬼 這種鬼生前拿不乾淨的東西，給出家人吃。因此成餓鬼之後，經常飢渴，經常受到被煮被燒的果報。他們專門吃別人嘴裡吐出來的東西，及任何不乾淨的東西。
十一、食鬘鬼 這種鬼前世時，偷盜別人供佛的花鬘，用來自我裝飾。因此成餓鬼之後，當別人以花鬘來祭拜亡靈時，才能以花鬘為食。
十二、食血鬼 這種鬼在前世時殺生吃血肉，而不給妻子兒女吃。因此受餓鬼之身後，必須別人殺生以血祭祀時，才有得吃。
十三、食肉鬼 這種鬼生前把眾生的肉，一塊塊秤來賣，而且欺騙斤兩。因此受餓鬼身之後，長得十分醜惡且愛詐騙別人，大家都不喜歡見到他們。唯有在別人以雜肉來祭祀時，才有得吃。
十四、食香鬼 這種鬼前生賣劣質品的香，卻騙取很高的價格。因此受餓鬼身之後，只能吃香燒出來的煙。受完餓鬼報之後，投胎做人時，受貧窮之報。
十五、疾行鬼 這種鬼前世是破戒的僧人，他們欺騙信徒的錢財，說要把錢拿去醫治病人，結果把錢拿去自己飲食。因此受餓鬼身之後，經常吃不乾淨的東西，經常自己身上出火，焚燒自己。
十六、伺便鬼 這種鬼前世以欺騙手段來取財，不修行布施等福業。因此受餓鬼身後，身上的毛經常出火，焚燒自己。他們吃人排泄出來的不淨之物，以自活命。
十七、黑闇鬼 這種鬼前世時以犯法的手段來榨取財物，把人關在牢裡，讓人在黑牢裡眼不能見物，經常發出悲哀辛酸的哭叫聲。因此成餓鬼之後，身在黑暗處，該處到處都是凶惡的毒蛇，他們被蛇咬，好比受到刀割般的痛苦。
十八、大力鬼 這種鬼前世偷盜別人的東西，然後拿來布施給他的惡友，而不布施福田。因此受餓鬼身之後，雖然有很大的力氣和神通，但是經常會遭受很多的苦惱。
十九、熾然鬼 這種鬼前生由於去攻城虜掠，殺害老百姓。因此受餓鬼報之後，經常全身起火燃燒，號哭叫喚。餓鬼報受完之後，投胎做人時，經常會被人搶劫。
二十、伺嬰兒便鬼 這種鬼前生由於生起非常瞋恨的心，而殺嬰兒。因此而受餓鬼之報，他們經常趁人不注意時，殺害嬰兒。
二十一、欲色鬼 這種鬼前生以行淫而獲取錢財，由於不布施福田。因此受餓鬼之報，他們遊行人間，以妖怪之形出現，與人行淫，以求活命。
二十二、海渚鬼 這種鬼前生在曠野中，見到有人生病，他不僅不照顧病人，反而騙取病人的財物。因此成餓鬼之後，生在海中的小島上，他們受到的寒冷及悶熱的痛苦，是別人的十倍。
二十三、閻羅王執杖鬼 這種鬼前世時，親近國王大臣等權貴之人，專門做暴力惡劣之事。因此成餓鬼之後，當閻羅王的使喚，拿杖打犯罪之鬼。
二十四、食小兒鬼 這種鬼前生用咒術，來騙取人的財物。他們殺害豬羊以行邪術，死了之後墮到地獄。地獄之罪罰完畢之後，又墮到餓鬼道，經常吃小孩子。
二十五、食人精氣鬼 這種鬼前生詐稱與人親善友好，騙戰友說我為你掩護，讓戰友奮勇出力，結果戰友陣亡，他竟不加以救護。因此受食人精氣的餓鬼之報。
二十六、羅剎鬼 這種鬼前生殺害許多生命，以作大宴會、大祭祀。因此受羅剎餓鬼身，經常被飢餓之火所焚燒。
二十七、火燒食鬼 這種鬼前世由於吝嗇及嫉妒的緣故，專門去吃僧人的飲食。因此死後先墮落地獄受罪罰，之後才成餓鬼，經常被火爐燒身。
二十八、不淨巷陌鬼 這種鬼前生以不乾淨的飲食，布施給修行人。因此成餓鬼身，經常吃不乾淨的東西。
二十九、食風鬼 這種鬼前世見到出家人來乞食，他先答應要布施，後來又違信不給。因此受餓鬼身，經常飢渴，有如在地獄中。
三十、食炭鬼 這種鬼前世在牢房管犯人，由於他不准犯人飲食。因此受餓鬼身，經常吃火炭。
三十一、食毒鬼 這種鬼前世以毒藥摻在飲食裡讓人喪命，因此死後墮落地獄。在地獄受完罪罰之後，成為餓鬼，經常飢餓，其能吃有毒的東西，經常被火燒他的身體。
三十二、曠野鬼 這種鬼前世時，由於壞心眼，把別人在曠野所造的湖池破壞，讓行路人喝不到水。因此受餓鬼身，經常飢渴，經常被火焚身。
三十三、塚間食灰土鬼 這種鬼前世時盜竊別人供佛的花，把花拿去賣來活命。因此受餓鬼報，只能吃焚燒屍體之後的熱灰。
三十四、樹下住鬼 這種鬼前世見人種樹以供人遮雨作蔭，他卻很壞心去砍伐，把木材拿來自己用。因此墮當樹鬼，經常受到寒熱的痛苦。
三十五、交道鬼 這種鬼前世搶劫路人的糧食，因此墮餓鬼中，經常被鐵鋸切割身體。只有在路口的祭祀，他才能有得吃。
三十六、魔羅身鬼 這種鬼由於前生不信正法，而去信邪道。因此死後墮落魔鬼界，經常破壞別人行善法。

　　順正理論裡，把鬼大致分成三種，就是無財鬼，少財鬼及多財鬼三種。無財鬼又分三種，就是炬口鬼、鍼口鬼及臭口鬼。
炬口鬼 這種鬼的口裡，經常吐出猛烈的火焰，不停止的熾然焚燒，把自己的身體燒得像棵多羅樹般。這是由於極端的吝嗇，所受到的苦果。
鍼口鬼 這種鬼肚子很大，容量有如山谷般，然而口卻像針孔般小。因此雖然見到種種美妙的飲食，卻無法受用，因此飢渴難忍。
臭口鬼 這種鬼的口裡面，經常噴出極為惡臭的腐爛味道出來，味道比滿溢的糞坑還臭。這種惡臭經常自我蒸薰，使得此類餓鬼經常要嘔吐而吐不出東西來。就算他們遇到飲食，也無福消受。因此他們經常被飢渴煩惱，而狂吼亂奔。

　　少財鬼也分為三種，就是鍼毛鬼、臭毛鬼及癭鬼。
鍼毛鬼 這種鬼身上的毛非常堅硬銳利，讓人無法靠近他們。這些毛的特性是向內鑽進他們的體內，向外射在他們身上。因此他們好比鹿中了毒箭般，非常驚怖，發狂亂奔。他們偶爾能吃到一些不乾淨的東西，才能稍微解除飢渴之苦。
臭毛鬼 這種鬼身上的毛非常臭，這種臭氣往往把肌肉骨頭、腸腹都薰爛了，這種臭氣衝到喉頭，使他們不停的作嘔。由於毒氣難忍，於是他們就開始拔身上的臭毛。結果把皮膚都拔傷了，反而更加痛苦。他們偶爾能吃到一些不乾淨的東西，而稍微解除飢渴之苦。
癭鬼 由於惡業的力量，這種鬼的咽喉，生了很大的癭，像個大腫瘤。這個腫瘤又熱又乾又酸又疼，他們彼此互相擠這個瘤，結果臭膿流出來。於是他們就爭相吃這些臭膿，以獲得暫時的飽食。

　　多財鬼也有三種，就是希祠鬼、希棄鬼及大勢鬼。
希祠鬼 這種鬼經常前往有祭祀的地方，而能吃到祭祀的飲食。他們天生能飛行無礙，想到別的地方時，就像鳥一樣凌空而去。由於前世的理解力很強，因此內心希望自己命終之後，子孫都會祭祀他，使他能獲飲食。由於相信鬼道，而墮落鬼道之後，由於宿世所造的善業，所以能獲得別人的祭祀。

這種鬼也有的是，前世非常愛親人知交。為了讓親友能豐衣足食，結果自己以犯法的手段來積聚珍寶財產。而又由於非常吝嗇不肯布施，於是就墮落成希祠鬼。他們成鬼之後，就住在老家旁邊糞坑等污穢之處。親人知友為了追念他，就替他請僧人或道士來供養布施培福。鬼見了之後，把親友的財物，當成是自己的。接著他就慢慢清楚自己之所以成餓鬼，是由於吝嗇之故。因此對布施的福田，生了清淨的信心。由於對法的信心不停的生長，使得前世的吝嗇惡業慢慢消失。同時信佛法的力量漸漸增長，由於此力量，而得到豐足的飲食。
希棄鬼 這種鬼經常收集別人吐的東西，當他豐盛的飲食。這都是由於他前世吝嗇的罪過之故。

餓鬼在有飲食的地方，有的見到東西很污穢，有的或見不到有飲食。見到飲食乾淨或污穢，都是由於現前福報的緣故。有財鬼隨著他們的福報，各自感應，各得豐饒的飲食。由於天生不同，所受用也各自不同。因此不可以以偏蓋全，或以此論彼。好比地獄的眾生，是變化而生的，他們的色身死後還可再續生，其他道的眾生都不是這樣的。而人道的眾生，有很強的心念智慧來修行，這是其他趣的眾生所比不上的。而天道的眾生，能隨心之所念而現出所欲之物。由此可知，每一道有每一道天生的特性，不可以強認定每一道眾生都一樣。
大勢鬼 這種鬼和前面婆沙論所說的，大致相同。

瑜伽師地論裡說，鬼趣有三種，就是外障鬼、內障鬼及無障鬼。
外障鬼 這種鬼由於吝嗇的習氣重，而生餓鬼道中。他們經常處於飢渴的狀態之中，他們的皮肉枯槁，猶如火炭般。他們的頭髮蓬亂，唇乾舌燥。他們經常用舌頭，來舔舐他們的嘴唇和臉面。由於飢渴之故，他們身心慞惶，到處奔走尋求飲食。當他們走到池水泉邊時，則有眾生手裡拿著刀杖趕他們走，不准他們看。或者是原本看來是清涼的美水，忽然之間都變成膿和血，使得他們不想去飲。由於這種外在的障礙，使他們無飲食可得，所以叫外障鬼。
內障鬼 這類眾生的口如針尖般細小，而肚子卻寬大無比。因此就算得到飲食，也沒辦法吃，所以叫做內障鬼。
無障鬼 這種鬼也叫猛焰鬘，只要他們一吃任何東西，馬上就被猛火燒個精光，因此他們經常處於飢渴的痛苦之中。

　　行善也叫做利益他人，因此得到的果報是舒適而愉快的。造惡也叫做損害他人，因此遭到的果報是摧殘屈折的。而行善好比登山，爬上去是比較難做到的。造惡好比山崩墜落，向下滑行是十分容易的事。因此行善而生天的人少，天宮顯得空閒而曠大。而地獄這個樊籠，卻人人爭著前往去湊熱鬧。

　　宋朝的奸臣丁謂，與人交往，從來都不說真話；並且還說：「人的心若是真誠樸實的話，那麼就什麼事情都做不成了啊！只是徒然受到別人的欺侮而已！」丁謂如此的存心，難怪別人都不知道，他的心在打些什麼主意，令人無法測知；當時天下的人，都把丁謂看作是五鬼。說實在的，丁謂的虛誣詐偽，比鬼還要厲害；當然他的下場，也就不堪聞問了。

十大礙行 (序)

詳夫一心平等，體性無虧，眾生雖纏綿於業識之中，靡不有出塵之志。方欲究道，魔境先彰。一事虧心，萬善俱失。成小敗廣，得者還稀。況乎物欲交傾，死生遷變，遞相倣效，易地皆然。使我如來於三大阿僧祇劫，捨無數頭目髓腦，國城妻子，身肉手足，戒忍精進，承事知識，不惜身命，修行道品所得法門。因茲障礙，退其心故，一旦在我而滅，可不痛傷。我今既為釋迦之子，不以力爭。坐令法界群有，永失慧目，甚於割切身肉也。是故我今依經，創立十種大礙之行，名十不求行人雖不故願於礙，但於此間，或不得已，有一切障礙現前之時，俾我身心先居礙中，而眾魔諸惡障礙之境，不能侵我，不能障我。譬如金火同鑪，火雖欺金，金必成器，其十種大礙之行，今當說：
一念身不求無病。 二處世不求無難。
三究心不求無障。 四立行不求無魔。
五謀事不求易成。 六交情不求益我。
七於人不求順適。 八施德不求望報。
九見利不求霑分。 十被抑不求申明。

此十種大礙之行，攝一切諸礙，惟上智者堪任。 中下之人，不敢希冀。若有得聞此十句義，於諸礙中，一一皆能照察覺悟，省身體道，持之不失，則能入諸魔界，不為群魔退轉其心，循諸色聲，不為色聲惑亂其志，乃至憎愛利名之境，人我得失之場。我心先居礙中，彼礙豈能為礙。礙若無礙，則於道行尚可直進，何況得於自然無礙之境，道豈不可進哉。譬如高崖之木，雖久早如焚，尚不改其秀色，何況雨澤滂霈，而又加於三春之令，豈不敷榮茂實者乎，又如根缺之人，運用雖艱，而於求食之計，有不勝之巧。若以求得之計，移之於求道，豈在礙不能行道乎。當知此礙，即是一切眾生大善知識，亦是一切眾生良佑福田，可以了死脫生，可以超凡入聖，於諸世間所有美味上服，金剛珠玉，一切眾寶所不能及。是故若非以礙為通，則於非礙。反成為礙。何以故，身無病，則貪欲乃生。世無難，則驕奢必起。心無障，則所學躐等。行無魔，則誓願不堅。事易成，則志存輕慢。情益我，則虧失道義。人順適，則內必自矜。德望報，則意有所圖。利霑分，則癡心必動。抑申明，則人我未忘。以是義故，則知十無礙道，能生是過，及成如是一切不吉祥事，為障道因緣。何以故，貪欲生，必破戒退道。驕奢起，必欺厭一切。學躐等，必未得謂得。願不堅，必未證謂證。志輕慢，必稱我有能。虧道義，必見人之非。內自矜，必執我之是。意有圖，必華名欲揚。癡心動，必惡利毀已。存人我，必怨恨滋生。是十種過，從凡妄生。皆名邪見。展轉生起無量惡法，遍虛空界，必令眾生，墮於地獄。豈可於此，不生敬慎。若能體茲礙境，識病因緣，知病性空，病不能惱。了難境界，體難本妄，難亦奚傷。解障無根，即障自寂，障不為礙。達魔妄有，究魔無根，魔何能嬈。量事從心。成事隨業，事不由能。察情有因，於情難強，情乃依緣。悟人處世，觀人妄為，人但酬報。明德無性，照德非常，德亦非實。世利本空，欲利生惱，利莫妄求，受抑能忍，忍抑為謙，抑何傷我。是故大聖化人，以病苦為良藥。以患難為解脫。以障礙為逍遙。以群魔為法侶。以事難為安樂。以弊交為資糧，以逆人為園林。以施德為棄屣。以疏利為富貴。以受抑為行門。如是則居礙反通，求通反礙。於此障礙，皆成妙境。故得之與失，自不能知。人奚於中，強生取捨。是以如來於障礙中得菩提道。

◎ 顏子終日不違如愚。喋喋多言，而能存著寡矣。

孔子的高徒顏回，整天的言行都沒有絲毫違背仁德，看起來像一個愚笨的人。如果一個人，整天喋喋不休而能存在仁德的修養，這真是很少見的。
註「不違」：不違孔子一脈相傳之聖教。
　「如愚」：大智若愚。
　「喋喋」：多話貌，即喋喋不休。

(29)

「越井越灶，跳食跳人；
　 損子墮胎，行多隱僻；
　晦臘歌舞，朔旦號怒；
　 對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭；」

「越井越灶。跳食跳人。」
　　越，是跨。井有井神，灶有灶神，跨過極是褻潰。
(善人不窺井，不唾井，欄圈不坐，污物不入井，旁必掃淨，夏月祀井必虔。灶房必潔淨整齊，我家人足不踏灶門，不烘污物，溷廁必遠灶，朔望禮拜，夏日祀灶必虔，臘日祀灶必虔，俞公遇灶神明訓，只因虔潔。)

　　跳，是跳過。食，是養命的。人是最貴的，跳過極是侮慢。類如坐米踏飯，及騎肩踞背，都罪過的，不可犯。
(善人惜穀敬人，如劉元真淘洗溝中棄飯來吃，便免大難。程子不喜坐轎，嫌其待人如馬。)

「損子墮胎。行多隱僻。」
　　既產叫子，未產叫胎。損，是溺殺等類。墮，是用藥打下，或奸淫，或妒忌，或因窮困，或怨女多，那知天律與故殺人命等罪，故犯此必受慘禍。世人不醒，極為悲痛。這三句，最是輕妄的惡。
(善人慈己的幼，並慈人的幼，如陳毅軒知諸暨縣，民多溺女，公設法勸止，並定上中下三等嫁法，俗因大化。子文莊天啟探花，凡刻戒溺女歌，施保產丸，助米炭銀錢，都是積德中事。至賣墮胎藥的人，尤勸他不要造孽，這是上天震怒的，何苦貪小利，墮地獄。)

　　隱，是不光明。僻，是不正大。瞞心昧己，只向暗僻中，做貪利邪淫，損人等事，這句最是暗空虧心的惡。
(善人生平做事，件件可對人說的，就是積陰德，也不是故意揀人不見聞的事做。試看陰騭文註，竇氏一段，件件是陰德，卻是光明正大，都不是瞞人的，只消日日明照這樣善做，不求人知，常憂不足，便是陰德。)

「晦臘歌舞。朔旦號怒。」
　　號，音豪。○晦，解在前。臘，有五、元旦、端午、七夕、十月朔、歲底，都是天神察人善惡的日。歌舞，如唱曲、唱盲詞、做戲等類。青陽祖師說：夜夜樂笙歌，日日醉花酒，快活若在先，煩惱必在後。朔，是初一。旦，是清晨。號，是怨恨聲。怒，是氣惱。
(善人逢晦臘，正功過結算時節，倍加清心靜氣，查察一番。逢朔旦，正功過發始時節，倍加虛心和氣，振新一番；歌舞號怒，平日且不犯，何況此日。)

「對北涕唾及溺。對灶吟詠及哭。」
　　唾，音拓。溺，即尿。○天上北方，是眾神所在，不可穢犯。鼻出的叫涕，口出的叫唾，小便叫溺。
(善人禮拜北斗，常為父母求壽，焚香禱告，每夜必虔。)

　　吟詠，是歌唱。歌唱或哭泣，都是褻瀆灶神。
(善人戒家人在灶房，不得喜時歌唱，悲時啼哭，及咒罵叫喊；梳髮裹足，浴身便溺等觸犯。)