佛經選讀 楞嚴經

楞嚴經云：
「一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。
　云何二見？　一者眾生別業妄見，二者眾生同分妄見。」

云何名為別業妄見？阿難！如世間人目有赤眚，夜見燈光別有圓影五色重疊。
云何名為同分妄見？如彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影，雖現似境，終彼見者目眚所成；眚即見勞，非色所造，然見眚者，終無見咎。例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成，見與見緣似現前境，元我覺明見所緣眚。

楞嚴 (一)

　　元代天如惟則法師會集《楞嚴經》的註解而作成《楞嚴會解》，有人說：「這只是天如法師會集的楞嚴，並不是釋迦牟尼佛所說的楞嚴。」這句話雖沒錯，但是初學者若執著此，就要將古人的註疏全部廢除，這就錯了。
　　就算全部捨棄註疏，只留下沒有注解的《楞嚴經》原文，難道就不會有人說：「這是釋迦牟尼佛的楞嚴，不是我們自己的楞嚴。」若這樣說，則所有經典都可廢除，何況註疏！
　　難道就不會又有人說：「自己的楞嚴遍一切處。」如此一來，則諸子百家的著作，乃至樵夫牧童所唱的山歌小調，都不可廢除，何況是《楞嚴經》的註疏！

　　 天如集楞嚴會解，或曰：「此天如之楞嚴，非釋迦之楞嚴也。」予謂此語雖是，而新學執此，遂欲盡廢古人註疏，則非也。即盡廢註疏，單存白文，獨不曰：「此釋迦之楞嚴，非自己之楞嚴」乎？則經可廢也，何況註疏！又不曰：「自己之楞嚴遍一切處」乎？則諸子百家，乃至樵歌牧唱，皆不可廢也，何況註疏！

八載寒窗讀楞嚴

　　我們在《影塵回憶錄》裡看到，倓虛法師在沒有出家之前，和一位姓劉的好朋友，也是一位學佛的居士，在一起讀《楞嚴經》，就是「八載寒窗讀楞嚴」。

　　《楞嚴經》能否體會、能否有悟處，另當別論，但是八年讀一部經，縱然沒有悟處，也有了一點定力，就憑這點功夫，就能幫助鬼神。

　　當時他們幾個人合夥開了一間中藥鋪，有一天中午，沒有什麼生意，劉居士便在櫃台上打瞌睡。打瞌睡時，出現的境界似夢非夢，但是又很清楚。看到兩個人到店裡來找他，這兩個人是他的冤家，在過去為了債務糾紛打官司，他贏了，那兩個人輸了；輸了以後，他們上吊自殺，事後他非常後悔，心裡也感覺很難過。以後學佛，對因果就更清楚。看到這兩個人不像有惡意，所以心也就比較平靜。

　　這兩個人走到他面前跪下來，他說：「你們兩個來找我，有什麼事情？」
　　 這兩個鬼說：「求超度。」於是他又問：「你們要我怎麼超度？」
　　 鬼說：「只要你答應就行了。」他說：「好！我答應你們。」

　　說完之後，便看到這兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀生天了。這兩個人走後，又來兩個，一個是他過世的太太，一個是他過世的小孩，也跪著求超度。他點點頭答應了，也看到他們踩著他的膝蓋、肩膀生天了。什麼儀式都沒有，那是真的，不是假的。

　　由此可知，超度要有功夫，沒功夫不行。不是念幾遍咒、念幾部經就行了，那個力量太薄弱。我們自己修行沒功夫，要超度自己的祖先、冤親債主，用什麼方法？讀經、念佛，但是數量要多。念一卷經的力量太小，沒什麼用處，要發願念一百部經，這一百部經是為他而念的；念一千部經，這一千部經是為他而念的。這個有功德，而且力量很大。有功夫的，像劉居士一樣，八載寒窗讀《楞嚴》，這有定功，所以他念一卷經、念幾聲阿彌陀佛，就有這個力量。我們沒有這個力量，只有念一百部、二百部、一千部，專門為他念。就像《地藏經》上所說的，七分功德，念的人得六分，他得一分。但是這一種為超度而誦經、念佛，一定要有期限。這一千部經，我要一百天念完，一天念十部，這樣才行。不能說我給你念一千部，遙遙無期，想到就念，沒想到就不念，那個沒用處。這當中的道理，都在《地藏經》上。

大佛頂陀羅尼
北宋／公元971年
敦煌藏經洞
（引用自：維基百科）

二十五圓通

　　在《楞嚴經》上，一般都認為《楞嚴》是密宗必修的、禪宗必修的，好像淨土宗的經典裡面沒有《楞嚴經》。其實「大勢至菩薩圓通章」就是《楞嚴經》上的，還有「觀世音菩薩耳根圓通章」，但是很少人去念，一般人念觀音菩薩，都念《法華經》裡面「觀世音菩薩普門品」，都念這個。

　　文殊菩薩，這是世尊命令他的，讓他替我們娑婆世界，特別是替地球上這些眾生，這二十五種法門給他選一種，文殊菩薩幫助我們選，選的是「耳根圓通」，就是觀世音菩薩，所以觀世音菩薩跟這個地方的眾生特別有緣分。

　　我們六根眼耳鼻舌身意，最靈光的是耳朵，看看不清楚，聽得清楚，所以耳根比眼根厲害。觀世音菩薩就是修耳根圓通的，「反聞聞自性，性成無上道」，所以我們跟菩薩緣就很深，根性相同。

　　 而其實二十五圓通裡，不只是觀音菩薩這一個法門是個特殊法門，特殊是有兩個。這個特殊是什麼？按順序排列的，就是一般法門，一般排列的。不按一般順序排列的，這就是特別法門。

　　按順序排列，觀音菩薩排在第二，他是耳根，你看六根裡眼第一個，第二個就耳根，鼻舌身，這樣排列的。他沒有排在第二，他排在最後，排在第二十五，這就是顯示他的特別，而且太明顯，你看原來應該擺在第二，他現在擺在最末後，所以大家一看就知道。

　　另外一個特別的，他那個位置只差一個，所以不明顯。你要仔細去看你就發現到，七大裡的地水火風空見識，「大勢至菩薩念佛圓通章」是見大，彌勒菩薩是識大，他擺在彌勒菩薩的前面，這是按照順序排的。

　　但是大勢至菩薩沒有按順序，他跟彌勒菩薩兩個對換了，他排在彌勒菩薩的後面，彌勒菩薩排在他前面。因為他只調一個位置，不太容易看出來，本來他是第 23，他的位置在 23，彌勒菩薩 24，他們兩個對調了，彌勒菩薩 23，大勢至菩薩擺在 24，最後 25 是觀音菩薩。兩個特別法門，不是一個。

　　所以一般學《楞嚴》的人很容易疏忽了，沒看出來，只看到觀世音菩薩娑婆世界耳根最利，把「念佛圓通章」疏忽掉，這地水火風空見識，這見大！這個含義我們要曉得，觀音菩薩最契娑婆世界眾生的根機。而「大勢至菩薩圓通章」，是普契遍法界虛空界一切眾生的根機。這還得了嗎？

　　學《楞嚴經》，沒有把這個問題搞清楚、搞明白，《楞嚴》是白學了。