楞伽阿跋多羅寶經 (宋天竺三藏求那跋陀羅譯)
楞伽阿跋多羅寶經卷第一
一切佛語心品第一之一
如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為 莊嚴。與大比丘僧及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩。無量三昧自在之力神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂。自心現境界善解 其義。種種眾生。種種心色。無量度門隨類普現。於五法自性識二種無我。究竟通達。爾時大慧菩薩與摩帝菩薩。俱遊一切諸佛剎土。承佛神力。從坐而起偏袒右肩右膝著地合 掌恭敬。以偈讚曰。
世間離生滅 猶如虛空華
智不得有無 而興大悲心
一切法如幻 遠離於心識
智不得有無 而興大悲心
遠離於斷常 世間恒如夢
智不得有無 而興大悲心
知人法無我 煩惱及爾炎
常清淨無相 而興大悲心
一切無涅槃 無有涅槃佛
無有佛涅槃 遠離覺所覺
若有若無有 是二悉俱離
牟尼寂靜觀 是則遠離生
是名為不取 今世後世淨
爾時大慧菩薩。偈讚佛已自說姓名。
我名為大慧 通達於大乘
今以百八義 仰諮尊中上
世間解之士 聞彼所說偈
觀察一切眾 告諸佛子言
汝等諸佛子 今皆恣所問
我當為汝說 自覺之境界
爾時大慧菩薩摩訶薩承佛所聽。頂禮佛足合掌恭敬。 以偈問曰。
云何淨其念 云何念增長
云何見癡惑 云何惑增長
何故剎土化 相及諸外道
云何無受欲 何故名無受
何故名佛子 解脫至何所
誰縛誰解脫 何等禪境界
云何有三乘 唯願為解說
緣起何所生 云何作所作
云何俱異說 云何為增長
云何無色定 及以滅正受
云何為想滅 何因從定覺
云何所作生 進去及持身
云何現分別 云何生諸地
破三有者誰 何處身云何
往生何所至 云何最勝子
何因得神通 及自在三昧
云何三昧心 最勝為我說
云何名為藏 云何意及識
云何生與滅 云何見已還
云何為種姓 非種及心量
云何建立相 及與非我義
云何無眾生 云何世俗說
云何為斷見 及常見不生
云何佛外道 其相不相違
云何當來世 種種諸異部
云何空何因 云何剎那壞
云何胎藏生 云何世不動
何因如幻夢 及揵闥婆城
世間熱時炎 及與水月光
何因說覺支 及與菩提分
云何國土亂 云何作有見
云何不生滅 世如虛空華
云何覺世間 云何說離字
離妄想者誰 云何虛空譬
如實有幾種 幾波羅蜜心
何因度諸地 誰至無所受
何等二無我 云何爾炎淨
諸智有幾種 幾戒眾生性
誰生諸寶性 摩尼真珠等
誰生諸語言 眾生種種性
明處及伎術 誰之所顯示
伽陀有幾種 長頌及短頌
成為有幾種 云何名為論
云何生飲食 及生諸愛欲
云何名為王 轉輪及小王
云何守護國 諸天有幾種
云何名為地 星宿及日月
解脫修行者 是各有幾種
弟子有幾種 云何阿闍梨
佛復有幾種 復有幾種生
魔及諸異學 彼各有幾種
自性及與心 彼復各幾種
云何施設量 唯願最勝說
云何空風雲 云何念聰明
云何為林樹 云何為蔓草
云何象馬鹿 云何而捕取
云何為卑陋 何因而卑陋
云何六師攝 云何一闡提
男女及不男 斯皆云何生
云何修行退 云何修行生
禪師以何法 建立何等人
眾生生諸趣 何相何像類
云何為財富 何因致財富
云何為釋種 何因有釋種
云何甘[這-言+蔗]種
無上尊願說
云何長苦仙 彼云何教授
如來云何於 一切時剎現
種種名色類 最勝子圍遶
云何不食肉 云何制斷肉
食肉諸種類 何因故食肉
云何日月形 須彌及蓮華
師子勝相剎 側住覆世界
如因陀羅網 或悉諸珍寶
箜篌細腰鼓 狀種種諸華
或離日月光 如是等無量
云何為化佛 云何報生佛
云何如如佛 云何智慧佛
云何於欲界 不成等正覺
何故色究竟 離欲得菩提
善逝般涅槃 誰當持正法
天師住久如 正法幾時住
悉檀及與見 各復有幾種
毘尼比丘分 云何何因緣
彼諸最勝子 緣覺及聲聞
何因百變易 云何百無受
云何世俗通 云何出世間
云何為七地 唯願為演說
僧伽有幾種 云何為壞僧
云何醫方論 是復何因緣
何故大牟尼 唱說如是言
迦葉拘留孫 拘那含是我
何故說斷常 及與我無我
何不一切時 演說真實義
而復為眾生 分別說心量
何因男女林 訶梨阿摩勒
雞羅及鐵圍 金剛等諸山
無量寶莊嚴 仙闥婆充滿
無上世間解 聞彼所說偈
大乘諸度門 諸佛心第一
(此心如樹木堅實心非念慮心也)
善哉善哉問
大慧善諦聽 我今當次第
如汝所問說 生及與不生
涅槃空剎那 趣至無自性
佛諸波羅蜜 佛子與聲聞
緣覺諸外道 及與無色行
如是種種事 須彌巨海山
洲渚剎土地 星宿及日月
外道天修羅 解脫自在通
力禪三摩提 滅及如意足
覺支及道品 諸禪定無量
諸陰身往來 正受滅盡定
三昧起心說 心意及與識
無我法有五 自性想所想
及與現二見 乘及諸種性
金銀摩尼等 一闡提大種
荒亂及一佛 智爾焰得向
眾生有無有 象馬諸禽獸
云何而捕取 譬因成悉檀
及與作所作 欝林迷惑通
心量不現有 諸地不相至
百變百無受 醫方工巧論
伎術諸明處 諸山須彌地
巨海日月量 下中上眾生
身各幾微塵 一一剎幾塵
弓弓數有幾 肘步拘樓舍
半由延由延 兔毫窓塵
蟻
羊毛[麩-夫+黃]麥
塵 鉢他
幾[麩-夫+廣]麥
阿羅[麩-夫+廣]麥
幾 獨籠那佉梨
勒叉及舉利 乃至頻婆羅
是各有幾數 為有幾阿[少/兔]
名舍梨沙婆 幾舍梨沙婆
名為一賴提 幾賴提摩沙
為摩沙陀那 幾摩沙陀那
名為陀那羅 復幾陀那羅
為迦梨沙那 幾迦梨沙那
為成一波羅 此等積聚相
幾波羅彌樓 是等所應請
何須問餘事 聲聞辟支佛
佛及最勝子 身各有幾數
何故不問此 火焰幾阿[少/兔]
風阿[少/兔]復
幾 根根幾阿[少/兔]
毛孔眉毛幾 護財自在王
轉輪聖帝王 云何王守護
云何為解脫 廣說及句說
如汝之所問 眾生種種欲
種種諸飲食 云何男女林
金剛堅固山 云何如幻夢
野鹿渴愛譬 云何山天仙
犍闥婆莊嚴 解脫至何所
誰縛誰解脫 云何禪境界
變化及外道 云何無因作
云何有因作 有因無因作
及非有無因 云何現已滅
云何淨諸覺 云何諸覺轉
及轉諸所作 云何斷諸想
云何三昧起 破三有者誰
何處為何身 云何無眾生
而說有吾我 云何世俗說
唯願廣分別 所問相云何
及所問非我 云何為胎藏
及種種異身 云何斷常見
云何心得定 言說及諸智
戒種性佛子 云何成及論
云何師弟子 種種諸眾生
斯等復云何 云何為飲食
聰明廣施設 云何樹葛縢
最勝子所問 云何種種剎
仙人長苦行 云何為族姓
從何師受學 云何為醜陋
云何人修行 欲界何不覺
阿迦膩吒成 云何俗神通
云何為比丘 云何為化佛
云何為報佛 云何為如如
平等智慧佛 云何為眾僧
佛子如是問 箜篌腰鼓花
剎土離光明 心地者有七
所問皆如實 此及餘眾多
佛子所應問 一一相相應
遠離諸見過 悉檀離言說
我今當顯示 次第建立句
佛子善諦聽 此上百八句
如諸佛所說
不生句生句。常句無常句。相句無相句。住異句非住 異句。剎那句非剎那句。自性句離自性句。空句不空句。斷句不斷句。邊句非邊句。中句非中句。常句非常句(凡有三常此常梵音與上常音 異也)。緣句非緣句。因句非因句。煩惱句非煩惱句。愛句非愛句。方便句非方便句。巧句非巧句。淨句非淨句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟 子句。師句非師句。種性句非種性句。三乘句非三乘句。所有句無所有句。願句非願句。三輪句非三輪句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。緣自聖智現法樂句非現法樂 句。剎土句非剎土句。阿[少/兔]句 非阿[少/兔]句。 水句非水句。弓句非弓句。實句非實句。數句非數句(此物之數也)。數句非數句(此數霜縷反)。明句非明句。虛空句非虛空句。雲句非雲句。工巧伎術明處句。非明處句。風句非風句。地句非地 句。心句非心句。施設句非施設句。自性句非自性句。陰句非陰句。眾生句非眾生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。爾焰句非爾焰句。外道句非外道句。荒亂句非荒亂句。幻句 非幻句。夢句非夢句。焰句非焰句。像句非像句。輪句非輪句。揵闥婆句非揵闥婆句。天句非天句。飲食句非飲食句。婬欲句非婬欲句。見句非見句。波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非 戒句。日月星宿句非日月星宿句。諦句非諦句。果句非果句。滅起句非滅起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明處句非巧明處句。禪句非禪句。迷句非迷句。現句非現 句。護句非護句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。攝受句非攝受句。實句非實句。記句非記句。一闡提句非一闡提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非 事句。身句非身句。覺句非覺句。動句非動句。根句非根句。有為句非有為句。無為句非無為句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。節句非節句。欝樹 藤句非欝樹藤句。雜句非雜句。說句非說句。毘尼句非毘尼句。比丘句非比丘句。處句非處句。字句非字 句。大慧。是百八句先佛所說。汝及諸菩薩摩訶薩。應當修學。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生 住滅。佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。諸識有三種相。謂轉相業 相真相。大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現識及分別事識。大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展 轉因。大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。大慧。 相續滅者。相續所因滅則相續滅。所從滅及所緣滅則相續滅。大慧。所以者何。是其所依故。依者謂無始妄想薰。緣者謂自心見等識境妄想。大慧。譬如泥團微塵非異非不異。金 莊嚴具亦復如是。大慧。若泥團微塵異者。非彼所成而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵應無分別。如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉 識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。大慧。彼諸外道作如是論。謂攝 受境界滅識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。大慧。外道說流注生因非眼識色明集會而生。更有異因。大慧。彼因者說言。若勝妙若士夫若自在若時若微塵。
復次大慧。有七種性自性。所謂集性自性。性自性。 相性自性。大種性自性。因性自性。緣性自性。成性自性。復次大慧。有七種第一義。所謂心境界。慧境界。智境界。見境界。超二見境界。超子地境界。如來自到境界。大 慧。此是過去未來現在諸如來應供等正覺性自性第一義心(此心梵音肝栗大肝栗大宋言心謂如樹木心非念[盧>慮]心念[盧>慮]心梵音云質多 也)。以性自性第一義心。成就如來世間出世間出世間上上法。聖慧眼入自共相建立。如所建立。不與外道論惡見共。大慧。云何外道論惡見共。所謂自境界妄想見。不覺識自心 所現。分齊不通。大慧。愚癡凡夫性無性自性第一義作二見論。復次大慧。妄想三有苦滅。無知愛業緣滅。自心所現幻境。隨見今當說。大慧。若有沙門婆羅門。欲令無種 有種因果現。及事時住。緣陰界入生住。或言生已滅。大慧。彼若相續若事若生若有若涅槃若道若業若果若諦。破壞斷滅論。所以者何。以此現前不可得及見始非分故。大 慧。譬如破瓶不作瓶事。亦如焦種不作牙事。如是大慧。若陰界入性。已滅今滅當滅。自心妄想見。無因故彼無次第生。大慧。若復說無種有種識三緣合生者。龜應生毛。沙 應出油。汝宗則壞。違決定義。有種無種說有如是過。所作事業悉空無義。大慧。彼諸外道說有三緣合生者。所作方便因果自相。過去未來現在有種無種相。從本已 來成事相承覺想地轉。自見過習氣。作如是說。如是大慧。愚癡凡夫惡見所害。邪曲迷醉。無智妄稱一切智說。大慧。若復諸餘沙門婆羅門。見離自性浮雲火輪揵闥婆城。 無生幻焰水月及夢。內外心現妄想。無始虛偽不離自心。妄想因緣滅盡。離妄想說所說觀所觀。受用建立身之藏識。於識境界攝受及攝受者不相應。無所有境界離生住滅。 自心起隨入分別。大慧。彼菩薩不久當得生死涅槃平等。大悲巧方便無開發方便。大慧。彼一切眾生界皆悉如幻。不勤因緣遠離內外境界。心外無所見。次第隨入無相 處。次第隨入從地至地三昧境界。解三界如幻。分別觀察。當得如幻三昧。度自心現無所有。得住般若波羅蜜。捨離彼生所作方便。金剛喻三摩提隨入如來身。隨入如如 化。神通自在慈悲方便具足莊嚴等入一切佛剎外道入處。離心意意識。是菩薩漸次轉身得如來身。大慧。是故欲得如來隨入身者。當遠離陰界入心因緣所作方便生住滅妄 想虛偽。唯心直進。觀察無始虛偽過妄想習氣因三有思惟無所有佛地無生到自覺聖趣。自心自在到無開發行。如隨眾色摩尼。隨入眾生微細之心。而以化身隨心量 度。諸地漸次相續建立。是故大慧。自悉檀善應當修學。爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。所說心意意識五法自性相。一切諸佛菩薩所行。自心見等所緣境界不和合。顯示 一切說成真實相。一切佛語心。為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩。說如來所歎海浪藏識境界法身。爾時世尊告大慧菩薩言。四因緣故眼識轉。何等為四。謂自心現 攝受不覺。無始虛偽過色習氣計著。識性自性欲見種種色相。大慧。是名四種因緣。水流處藏識轉識浪生。大慧。如眼識一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復如是。譬如 明鏡現眾色像。大慧。猶如猛風吹大海水。外境界風飄蕩心海識浪不斷。因所作相異不異。合業生相深入計著。不能了知色等自性。故五識身轉。大慧。即彼五識身俱 因。差別分段相知。當知是意識因。彼身轉。彼不作是念。我展轉相因。自心現妄想計著轉。而彼各各壞相俱轉。分別境界分段差別。謂彼轉如修行者入禪三昧。微細習氣 轉。而不覺知而作是念。識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受。以習氣種子不滅故不滅。以境界轉攝受不具故滅。大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及住地 菩薩。諸聲聞緣覺外道修行所得三昧智慧之力。一切不能測量決了。餘地相智慧巧便。分別決斷句義。最勝無邊善根成熟。離自心現妄想虛偽。宴坐山林下中上修。能見自心妄 想流注。無量剎土諸佛灌頂。得自在力神通三昧。諸善知識佛子眷屬。彼心意意識自心所現自性境界。虛妄之想生死有海。業愛無知。如是等因悉以超度。是故大慧。諸 修行者應當親近最勝知識。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
譬如巨海浪 斯由猛風起
洪波鼓冥壑 無有斷絕時
藏識海常住 境界風所動
種種諸識浪 騰躍而轉生
青赤種種色 珂乳及石蜜
淡味眾華果 日月與光明
非異非不異 海水起波浪
七識亦如是 心俱和合生
譬如海水變 種種波浪轉
七識亦如是 心俱和合生
謂彼藏識處 種種諸識轉
謂以彼意識 思惟諸相義
不壞相有八 無相亦無相
譬如海波浪 是則無差別
諸識心如是 異亦不可得
心名採集業 意名廣採集
諸識識所識 現等境說五
爾時大慧菩薩。以偈問曰。
青赤諸色像 眾生發諸識
如浪種種法 云何唯願說
爾時世尊。以偈答曰。
青赤諸雜色 波浪悉無有
採集業說心 開悟諸凡夫
彼業悉無有 自心所攝離
所攝無所攝 與彼波浪同
受用建立身 是眾生現識
於彼現諸業 譬如水波浪
爾時大慧菩薩。復說偈言。
大海波浪性 鼓躍可分別
藏與業如是 何故不覺知
爾時世尊。以偈答曰。
凡夫無智慧 藏識如巨海
業相猶波浪 依彼譬類通
爾時大慧菩薩。復說偈言。
日出光等照 下中上眾生
如來照世間 為愚說真實
已分部諸法 何故不說實
爾時世尊。以偈答曰。
若說真實者 彼心無真實
譬如海波浪 鏡中像及夢
一切俱時現 心境界亦然
境界不具故 次第業轉生
識者識所識 意者意謂然
五則以顯現 無有定次第
譬如工畫師 及與畫弟子
布彩圖眾形 我說亦如是
彩色本無文 非筆亦非素
為悅眾生故 綺錯繢眾像
言說別施行 真實離名字
分別應初業 修行示真實
真實自悟處 覺想所覺離
此為佛子說 愚者廣分別
種種皆如幻 雖現無真實
如是種種說 隨事別施設
所說非所應 於彼為非說
彼彼諸病人 良醫隨處方
如來為眾生 隨心應量說
妄想非境界 聲聞亦非分
哀愍者所說 自覺之境界
復次大慧。若菩薩摩訶薩欲知自心現量攝受及攝受者 妄想境界。當離群聚習俗睡眠。初中後夜常自覺悟修行方便。當離惡見經論言說及諸聲聞緣覺乘相。當通達自心現妄想之相。復次大慧。菩薩摩訶薩建立智慧相住 已。於上聖智三相當勤修學。何等為聖智三相當勤修學。所謂無所有相。一切諸佛自願處相。自覺聖智究竟之相。修行得此已。能捨跛驢心慧智相。得最勝子第八之地。 則於彼上三相修生。大慧。無所有相者。謂聲聞緣覺及外道相彼修習生。大慧。自願處相者。謂諸先佛自願處修生。大慧。自覺聖智究竟相者。一切法相無所計著。得如幻三昧 身。諸佛地處進趣行生。大慧。是名聖智三相。若成就此聖智三相者。能到自覺聖智境界。是故大慧。聖智三相當勤修學。爾時大慧菩薩摩訶薩。知大菩薩眾心之所念。 名聖智事分別自性經。承一切佛威神之力。而白佛言。世尊。唯願為說聖智事分別自性經百八句分別所依。如來應供等正覺。依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。 以分別說妄想自性故則能善知。周遍觀察人法無我。淨除妄想照明諸地。超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂觀察如來不可思議所行境界。畢定捨離五法自性。 諸佛如來法身智慧。善自莊嚴。超幻境界。昇一切佛剎兜率天宮乃至色究竟天宮。逮得如來常住法身。佛告大慧。有一種外道。作無所有妄想計著。覺知因盡。兔無角 想。如兔無角一佛法亦復如是。大慧。復有餘外道。見種．求那．極微．陀羅驃．形處．橫法各各差別。見已計著無兔角橫法。作牛有角想。大慧。彼墮二見不解心量。自 心境界妄想增長。身受用建立妄想限量。大慧。一切法性亦復如是。離有無不應作想。大慧。若復離有無而作兔無角想。是名邪想。彼因待觀故兔無角不應作想。乃至 微塵分別事性悉不可得。大慧聖境界離。不應作牛有角想。爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。得無妄想者。見不生想已。隨比思量觀察不生妄想言無耶。佛告大慧。非 觀察不生妄想言無。所以者何。妄想者。因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因。故離異不異。故非觀察不生妄想言無角。大慧。若復妄想異角者。則不 因角生。若不異者。則因彼故。乃至微塵分析推求悉不可得。不異角故。彼亦非性。二俱無性者。何法何故而言無耶。大慧。若無故無角。觀有故言兔無角者。不應作想。大 慧。不正因故。而說有無二俱不成。大慧。復有餘外道見。計著色空事形處橫法不能善知虛空分齊。言色離虛空。起分齊見妄想。大慧。虛空是色。隨入色種。大慧。 色是虛空。持所持處所建立性。色空事分別當知。大慧。四大種生時自相各別。亦不住虛空。非彼無虛空。如是大慧。觀牛有角故兔無角。大慧。有牛角者析為微塵。又分別微 塵剎那不住。彼何所觀故而言無耶。若言觀餘物者。彼法亦然。
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。當離兔角牛角虛空形 色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩。當思惟自心現妄想。隨入為一切剎土最勝子。以自心現方便而教授之。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
色等及心無 色等長養心
身受用安立 識藏現眾生
心意及與識 自性法有五
無我二種淨 廣說者所說
長短有無等 展轉互相生
以無故成有 以有故成無
微塵分別事 不起色妄想
心量安立處 惡見所不樂
覺想非境界 聲聞亦復然
救世之所說 自覺之境界
爾時大慧菩薩。為淨自心現流故。復請如來白佛言。 世尊。云何淨除一切眾生自心現流。為頓為漸耶。佛告大慧。漸淨非頓。如菴羅果漸熟非頓如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓。譬如陶家造作諸 器。漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流亦復如是。漸淨非頓。譬如大地漸生萬物非頓生也。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓。譬如人學音樂書畫 種種技術。漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓。譬如明鏡頓現一切無相色像。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。頓現無相無有所有清淨 境界。如日月輪頓照顯示一切色像。如來為離自心現習氣過患眾生。亦復如是。頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識頓分別知自心現及身安立受用境界。彼諸依佛 亦復如是(依者胡本云津膩謂化佛是真佛氣分也)。頓熟眾生所處境界。以修行者安處於彼色究竟天。譬如 法佛所作依佛光明照曜。自覺聖趣亦復如是。彼於法相有性無性惡見妄想。照令除滅。大慧。法依佛說一切法入自相共相。自心現習氣因。相續妄想自性計著因。種種 無實幻種種計著不可得。復次大慧。計著緣起自性生妄想自性相。大慧。如工幻師依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色。起種種妄想彼諸妄想亦無真實。如是大 慧。依緣起自性。起妄想自性。種種妄想心種種想行事妄想相計著習氣妄想。大慧。是為妄想自性相生。大慧。是名依佛說法。大慧。法佛者。離心自性相。自覺聖所緣境界 建立施作。大慧。化佛者。說施戒忍精進禪定及心智慧離陰界入解脫識相分別觀察建立。超外道見無色見。大慧。又法佛者。離攀緣所緣離一切所作根量相滅。非諸凡夫聲聞 緣覺外道計著我相所著境界。自覺聖究竟差別相建立。是故大慧。自覺聖差別相當勤修學。自心現見應當除滅。
復次大慧。有二種聲聞乘通分別相。謂得自覺聖差別 相。及性妄想自性計著相。云何得自覺聖差別相聲聞。謂無常苦空無我境界。真諦離欲寂滅。息陰界入自共相外不壞相。如實知心得寂止。心寂止已。禪定解脫三昧道果正受 解脫。不離習氣不思議變易死。得自覺聖樂住聲聞。是名得自覺聖差別相聲聞。大慧。得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩。非滅門樂正受樂。顧愍眾生及本願不作證。大慧。是 名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩。於彼得自覺聖差別相樂。不應修學。大慧。云何性妄想自性計著相聲聞。所謂大種青黃赤白堅濕煖動。非作生自相共相。先勝善 說。見已於彼起自性妄想菩薩摩訶薩於彼應知應捨。隨入法無我想。滅人無我相見。漸次諸地相續建立。是名諸聲聞性妄想自性計著相。
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊所說常及不 思議自覺聖趣境界及第一義境界。世尊。非諸外道所說常不思議因緣耶。佛告大慧。非諸外道因緣得常不思議。所以者何。諸外道常不思議。不因自相成。若常不思 議。不因自相成者。何因顯現常不思議。
復次大慧。不思議若因自相成者。彼則應常。由作者 因相。故常不思議不成。大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。離性非性得自覺性故有相。第一義智因故有因。離性非性故。譬如無作虛空涅槃滅盡故常。如是大 慧。不同外道常不思議論如是大慧。此常不思議諸如來自覺聖智所得。是故常不思議自覺聖智所得。應得修學。
復次大慧。外道常不思議。無常性異相因故。非自作 因相力故常。復次大慧。諸外道常不思議於所作性非性無常見已思量計常。大慧。我亦以如是因緣。所作者性非性。無常見已。自覺聖境界說彼常無因。大慧。若復諸外道因 相成常不思議。因自相性非性。同於兔角。此常不思議但言說妄想。諸外道輩有如是過。所以者何。謂但言說妄想同於兔角。自因相非分。大慧。我常不思議。因自覺得相 故。離所作性非性故常。非外性非性無常思量計常。大慧。若復外性非性無常。思量計常不思議常。而彼不知常不思議自因之相。去得自覺聖智境界相遠。彼不應說。
復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生 死涅槃差別一切性妄想非性。未來諸根境界休息作涅槃想。非自覺聖智趣藏識轉。是故凡愚說有三乘。說心量趣無所有。是故大慧。彼不知過去未來現在諸如來自心現境 界。計著外心現境界。生死輪常轉。
復次大慧。一切法不生。是過去未來現在諸如來所 說。所以者何。謂自心現性非性。離有非有生故。大慧。一切性不生一切法如兔馬等角。愚癡凡夫不實妄想自性妄想故。大慧。一切法不生。自覺聖智趣境界者。一切性自性相 不生。非彼愚夫妄想二境界。自性身財建立趣自性相。大慧。藏識攝所攝相轉。愚夫墮生住滅二見。悕望一切性生。有非有妄想生。非賢聖也。大慧。於彼應當修學。
復次大慧。有五無間種性。云何為五。謂聲聞乘無間 種性。緣覺乘無間種性。如來乘無間種性。不定種性。各別種性。云何知聲聞乘無間種性。若聞說得陰界入自共相斷知時。舉身毛孔熙怡欣悅。及樂修相智。不修緣起發 悟之相。是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見第八地。起煩惱斷。習氣煩惱不斷。不度不思議變易死。度分段死正師子吼。我生已盡梵行已立。不受後有。如實知修習人無 我。乃至得般涅槃覺。大慧。各別無間者。我人眾生壽命長養士夫。彼諸眾生作如是覺求般涅槃。復有異外道說。悉由作者見一切性已。言此是般涅槃。作如是覺。法無 我見非分。彼無解脫。大慧。此諸聲聞乘無間外道種性。不出出覺。為轉彼惡見故應當修學。大慧。緣覺乘無間種性者。若聞說各別緣無間。舉身毛竪悲 泣流淚。不相近緣。所有不著。種種自身種種神通。若離若合種種變化。聞說是時其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已。隨順為說緣覺之乘。是名緣 覺乘無間種性相。大慧。彼如來乘無間種性。有四種。謂自性法無間種性。離自相法無間種性。得自覺聖無間種性。外剎殊勝無間種性。大慧。若聞此四事一一說時。及說自心 現身財建立不思議境界時。心不驚怖者。是名如來乘無間種性相。大慧。不定種性者。謂說彼三種時。隨說而入隨彼而成。大慧。此是初治地者。謂種性建立。為超入無 所有地故作是建立。彼自覺藏者。自煩惱習淨。見法無我得三昧樂住聲聞。當得如來最勝之身。爾時世尊欲重宣此義說偈言。
須陀槃那果 往來及不還
逮得阿羅漢 是等心惑亂
三乘與一乘 非乘我所說
愚夫少智慧 諸聖遠離寂
第一義法門 遠離於二教
住於無所有 何建立三乘
諸禪無量等 無色三摩提
受想悉寂滅 亦無有心量
大慧。彼一闡提非一闡提。世間解脫誰轉。大慧。一 闡提有二種。一者捨一切善根。及於無始眾生發願。云何捨一切善根。謂謗菩薩藏及作惡言。此非隨順修多羅毘尼解脫之說。捨一切善根故不般涅槃。二者菩薩本自願方 便故。非不般涅槃。一切眾生而般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣。大慧白佛言。世尊。此中云何畢竟不般涅槃。佛告大慧。菩薩一闡提者。知一 切法本來般涅槃已。畢竟不般涅槃。而非捨一切善根一闡提也。大慧。捨一切善根一闡提者。復以如來神力故。或時善根生所以者何。謂如來不捨一切眾生故。以是故。 菩薩一闡提不般涅槃。
復次大慧。菩薩摩訶薩當善三自性。云何三自性。謂 妄想自性。緣起自性。成自性。大慧。妄想自性從相生。大慧白佛言。世尊。云何妄想自性從相生。佛告大慧。緣起自性事相相行。顯現事相相。計著有二種妄想自性。如來應供 等正覺之所建立。謂名相計著相。及事相計著相。名相計著相者。謂內外法計著。事相計著相者。謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生。是名緣 起。云何成自性。謂離名相事相妄想。聖智所得及自覺聖智趣所行境界。是名成自性如來藏心。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
名相覺想 自性二相 正智如如
是則成相
大慧。是名觀察五法自性相經。自覺聖智趣所行境 界。汝等諸菩薩摩訶薩。應當修學。復次大慧。菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相。謂人無我及法無我。云何人無我。謂離我我所。陰界入聚。無知業愛生。眼色等攝 受計著生識。一切諸根自心現器身等藏自妄想相。施設顯示。如河流如種子。如燈如風如雲。剎那展轉壞。躁動如猨猴。 樂不淨處如飛蠅。無厭足如風火。無始虛偽習氣因如汲水輪。生死趣有輪。種種身色。幻術神呪機 發像起。善彼相知。是名人無我智。云何法無我智。謂覺陰界入妄想相自性。如陰界入離我我所。陰界入積聚。因業愛繩縛。展轉相緣生無動搖。諸法亦爾。離自共相不實 妄想相。妄想力是凡夫生。非聖賢也。心意識五法自性離故。大慧。菩薩摩訶薩。當善分別一切法無我。善法無我菩薩摩訶薩。不久當得初地菩薩無所有觀地相。觀察開覺歡 喜。次第漸進超九地相。得法雲地。於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像大寶宮殿。幻自性境界修習生。於彼而坐同一像類。諸最勝子眷屬圍繞。從一切佛剎來佛手灌 頂。如轉輪聖王太子灌頂。超佛子地到自覺聖法趣。當得如來自在法身。見法無我故。是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩。應當修學。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。建立誹謗相。 唯願說之。令我及諸菩薩摩訶薩。離建立誹謗二邊惡見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已離常建立斷誹謗見。不謗正法。爾時世尊受大慧菩薩請已。而說偈言。
建立及誹謗 無有彼心量
身受用建立 及心不能知
愚癡無智慧 建立及誹謗
爾時世尊於此偈義。復重顯示告大慧言。有四種非有 有建立。云何為四。謂非有相建立。非有見建立。非有因建立。非有性建立。是名四種建立。又誹謗者。謂於彼所立無所得。觀察非分而起誹謗。是名建立誹謗相。復次大 慧。云何非有相建立相。謂陰界入非有自共相而起計著。此如是。此不異。是名非有相建立相。此非有相建立妄想。無始虛偽過種種習氣計著生。大慧。非有見建立相者。若 彼如是陰界入我人眾生壽命長養士夫見建立。是名非有見建立相。大慧。非有因建立相者。謂初識無因生。後不實如幻本不生。眼色眼界念。前生生已實已還壞。是名非有因 建立相。大慧。非有性建立相者。謂虛空滅般涅槃非作。計性建立。此離性非性。一切法如兔馬等角。如垂髮現。離有非有。建立及誹謗愚夫妄想。不善觀察自心現量非賢聖 也。是名非有性建立相。是故離建立誹謗惡見。應當修學。
復次大慧。菩薩摩訶薩善知心意意識五法自性二無我 相。趣究竟為安眾生故。作種種類像。如妄想自性處依於緣起。譬如眾色如意寶珠。普現一切諸佛剎土一切如來大眾集會。悉於其中聽受經法。所謂一切法如幻。如 夢光影水月。於一切法離生滅斷常。及離聲聞緣覺之法。得百千三昧乃至百千億那由他三昧。得三昧已。遊諸佛剎供養諸佛。生諸天宮宣揚三寶示現佛身。聲聞菩薩大 眾圍繞。以自心現量度脫眾生。分別演說外性無性。悉令遠離有無等見。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
心量世間 佛子觀察 種類之身
離所作行 得力神通 自在成就
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。唯願世尊。為我等說 一切法空無生無二離自性相。我等及餘諸菩薩眾。覺悟是空無生無二離自性相已。離有無妄想。疾得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。諦聽諦 聽善思念之。今當為汝廣分別說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。空空者。即是妄想自性處。大慧。妄想自性計著者。說空無生無二離自性相。大慧。彼略說七 種空。謂相空。性自性空。行空。無行空。一切法離言說空。第一義聖智大空。彼彼空。云何相空。謂一切性自共相空。觀展轉積聚故。分別無性自共相不生。自他俱性無性故相不 住。是故說一切性相空。是名相空。云何性自性空。謂自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故說性自性空。云何行空。謂陰離我我所。因所成所作業方便生。是名行空。大 惠。即此如是行空展轉緣起。自性無性。是名無行空。云何一切法離言說空。謂妄想自性無言說故一切法離言說。是名一切法離言說空。云何一切法第一義聖智大空。謂得 自覺聖智。一切見過習氣空。是名一切法第一義聖智大空。云何彼彼空。謂於彼無彼空。是名彼彼空。大慧。譬如鹿子母舍。無象馬牛羊等。非無比丘眾。而說彼空。非舍 舍性空。亦非比丘比丘性空。非餘處無象馬。是名一切法自相。彼於彼無彼。是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者。是空最麁。 汝等遠離。大慧。不自生。非不生。除住三昧。是名無生。離自性即是無生。離自性剎那相續流注及異性現。一切性離自性。是故一切性離自性。云何無二。謂一切法如冷熱如長 短如黑白。大慧。一切法無二。非於涅槃彼生死。非於生死彼涅槃。異相因有性故。是名無二。如涅槃生死。一切法亦如是。是故空無生無二離自性相。應當修學。爾時 世尊欲重宣此義而說偈言。
我常說空法 遠離於斷常
生死如幻夢 而彼業不壞
虛空及涅槃 滅二亦如是
愚夫作妄想 諸聖離有無
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。空無生無二 離自性相。普入諸佛一切修多羅。凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨眾生悕望心故。為分別說顯示其義。而非真實在於言說。如鹿渴想誑惑群鹿。鹿於彼相計著水性。而 彼水無如是一切修多羅所說諸法。為令愚夫發歡喜故。非實聖智在於言說。是故當依於義莫著言說。
楞伽阿跋多羅寶經卷第二
一切佛語心品之二
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修多羅說如 來藏自性清淨。轉三十二相。入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏。如來之藏常住不變。亦復如是。而陰界入垢衣所纏。貪欲恚癡不實妄想塵勞所污。一切諸佛之所演 說。云何世尊。同外道說我言有如來藏耶。世尊。外道亦說有常作者離於求那周遍不滅。世尊。彼說有我。佛告。大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。有時說空無 相無願如實際法性法身涅槃離自性不生不滅本來寂靜自性涅槃。如是等句。說如來藏已。如來應供等正覺。為斷愚夫畏無我句故。說離妄想無所有境界如來藏門。大 慧。未來現在菩薩摩訶薩。不應作我見計著。譬如陶家於一泥聚以人工水木輪繩方便作種種器。如來亦復如是。於法無我離一切妄想相。以種種智慧善巧方便。或說如 來藏。或說無我。以是因緣故說如來藏。不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故說如來藏。令離不實我見妄想。入三解脫門境界。悕望疾得阿耨多羅 三藐三菩提。是故如來應供等正覺。作如是說。如來之藏若不如是則同外道所說之我。是故大慧。為離外道見故。當依無我如來之藏。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
人相續陰 緣與微塵 勝自在作 心量妄想
爾時大慧菩薩摩訶薩。觀未來眾生。復請世尊。唯願 為說修行無間如諸菩薩摩訶薩修行者大方便。佛告大慧。菩薩摩訶薩成就四法。得修行者大方便。云何為四。謂善分別自心現。觀外性非性。離生住滅見。得自覺聖智善 樂。是名菩薩摩訶薩。成就四法得修行者大方便。云何菩薩摩訶薩善分別自心現。謂如是觀三界唯心分齊離我我所。無動搖離去來。無始虛偽習氣所熏。三界種種色 行繫縛。身財建立妄想隨入現。是名菩薩摩訶薩善分別自心現。云何菩薩摩訶薩善觀外性非性。謂炎夢等一切性。無始虛偽妄想習因。觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善 觀外性非性。是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。云何菩薩摩訶薩善離生住滅見。謂如幻夢。一切性自他俱性不生。隨入自心分齊。故見外性非性。見識不生。及緣不積 聚。見妄想緣生。於三界內外一切法不可得。見離自性生見悉滅。知如幻等諸法自性。得無生法忍。得無生法忍已。離生住滅見。是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。云何 菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂。謂得無生法忍。住第八菩薩地。得離心意意識五法自性二無我相。得意生身。世尊。意生身者何因緣。佛告大慧。意生者。譬如意去迅疾無 礙。故名意生。譬如意去石壁無礙。於彼異方無量由延。因先所見憶念不忘。自心流注不絕。於身無障礙生。大慧。如是意生身。得一時俱菩薩摩訶薩意生身如幻三昧。 力自在神通妙相莊嚴聖種類身一時俱生。猶如意生無有障礙。隨所憶念本願境界。為成熟眾生。得自覺聖智善樂。如是菩薩摩訶薩得無生法忍。住第八菩薩地。轉捨心 意意識五法自性二無我相身。及得意生身。得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便。當如是學。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復請世尊。唯願為說一切諸法 緣因之相。以覺緣因相故。我及諸菩薩離一切性有無妄見。無妄想見漸次俱生。佛告大慧。一切法二種緣相。謂外及內。外緣者。謂泥團柱輪繩水木人工。諸方便緣有瓶 生。如泥瓶縷疊草席種芽酪酥等。方便緣生亦復如是。是名外緣前後轉生。云何內緣。謂無明愛業等法得緣名。從彼生陰界入法。得緣所起名。彼無差別。而愚夫妄想是名 內緣法。大慧。彼因者有六種。謂當有因。相續因。相因。作因。顯示因。待因。當有因者。作因已內外法生。相續因者。作攀緣已內外法生陰種子等。相因者。作無間相相續生。 作因者。作增上事如轉輪王。顯示因者。妄想事生已相現作所作。如燈照色等。待因者。滅時作相續斷不妄想性生。大慧。彼自妄想相愚夫。不漸次生不俱生。所以者何。若復 俱生者。作所作無分別。不得因相故。若漸次生者。不得我相故。漸次生不生。如不生子無父名。大慧。漸次生相續方便不然。但妄想耳。因攀緣次第增上緣等。生所生 故。大慧。漸次生不生。妄想自性計著相故。漸次俱不生。自心現受用故。自相共相外性非性。大慧。漸次俱不生。除自心現不覺妄想故相生。是故因緣作事方便相。當離漸次 俱見。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
一切都無生 亦無因緣滅
於彼生滅中 而起因緣想
非遮滅復生 相續因緣起
唯為斷凡愚 癡惑妄想緣
有無緣起法 是悉無有生
習氣所迷轉 從是三有現
真實無生緣 亦復無有滅
觀一切有為 猶如虛空華
攝受及所攝 捨離惑亂見
非已生當生 亦復無因緣
一切無所有 斯皆是言說
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。唯願為說言說 妄想相心經(此同上佛語心也)。世尊。我及餘菩薩摩訶薩。若善知言說妄想相心經。則能通達 言說所說二種義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說所說二種趣。淨一切眾生。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大 慧。有四種言說妄想相。謂相言說。夢言說。過妄想計著言說。無始妄想言說。相言說者。從自妄想色相計著生。夢言說者。先所經境界隨憶念生。從覺已境界無性生。過妄想計 著言說者。先怨所作業隨憶念生。無始妄想言說者。無始虛偽計著過自種習氣生。是名四種言說妄想相。爾時大慧菩薩摩訶薩復以此義勸請世尊。唯願更說言說妄想所現 境界。世尊。何處何故。云何何因眾生妄想言說生。佛告大慧。頭胸喉鼻脣舌齗齒和合出音聲。大慧白佛言。世尊。言說妄想為異為不異。佛告大慧。言說妄想非異非不 異。所以者何。謂彼因生相故。大慧。若言說妄想異者。妄想不應是因。若不異者。語不顯義。而有顯示。是故非異非不異。大慧復白佛言。世尊。為言說即是第一義。為所 說者是第一義。佛告大慧。非言說是第一義。亦非所說是第一義。所以者何。謂第一義聖樂。言說所入是第一義。非言說是第一義。第一義者。聖智自覺所得。非言說妄想覺境 界。是故言說妄想。不顯示第一義。言說者。生滅動搖展轉因緣起。若展轉因緣起者。彼不顯示第一義。大慧。自他相無性故。言說相不顯示第一義。復次大慧。隨入自心現 量。故種種相外性非性。言說妄想不顯示第一義。是故大慧。當離言說諸妄想相。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸性無自性 亦復無言說
甚深空空義 愚夫不能了
一切性自性 言說法如影
自覺聖智子 實際我所說
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。唯願為說離有 無一異俱不俱非有非無常無常。一切外道所不行。自覺聖智所行。離妄想自相共相。入於第一真實之義諸地相續漸次上上增進清淨之相。隨入如來地相。無開發本 願譬如眾色摩尼境界。無邊相行。自心現趣部分之相一切諸法。我及餘菩薩摩訶薩。離如是等妄想自性自共相見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生一切安樂具足充 滿。佛告大慧。善哉善哉。汝能問我如是之義。多所安樂多所饒益。哀愍一切諸天世人。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。大慧白佛言。善哉世尊。 唯然受教。佛告大慧。不知心量愚癡凡夫。取內外性。依於一異俱不俱有無非有非無常無常。自性習因。計著妄想。譬如群鹿為渴所逼。見春時炎而作水想。迷亂馳趣不知非 水。如是愚夫無始虛偽妄想所熏三毒燒心樂色境界見生住滅。取內外性。墮於一異俱不俱有無非有非無常無常想。妄見攝受如乾闥婆城。凡愚無智而起城想。無 始習氣計著想現。彼非有城非無城。如是外道。無始虛偽習氣計著。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。不能了知自心現量。譬如有人夢見男女為馬車步城邑園林山 河浴池種種莊嚴。自身入中覺已憶念。大慧。於意云何。如是士夫於前所夢憶念不捨。為黠慧不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。如是凡夫惡見所噬。外道智慧不 知如夢自心現量。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。譬如畫像不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未來外道。惡見習氣充滿。依於一異俱不俱有無非有非無常 無常見。自壞壞他餘離有無無生之論。亦說言無。謗因果見拔善根本。壞清淨因。勝求者當遠離去。作如是說。彼墮自他俱見有無妄想已。墮建立誹謗。以是惡見當墮地 獄。譬如翳目見有垂髮。謂眾人言汝等觀此。而是垂髮畢竟非性非無性。見不見故。如是外道。妄見悕望依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。誹謗正法自陷陷 他。譬如火輪非輪。愚夫輪想。非有智者。如是外道惡見悕望。依於一異俱不俱有無非有非無常無常想一切性生。譬如水泡似摩尼珠。愚小無智作摩尼想計著追逐。而 彼水泡非摩尼非非摩尼。取不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏。於無所有說有生。緣有者言滅。
復次大慧。有三種量五分論。各建立已得聖智自覺。 離二自性。事而作有性。妄想計著。大慧。心意意識身心轉變。自心現攝所攝諸妄想斷。如來地自覺聖智。修行者不應於彼作性非性想。若復修行者。如是境界性非性攝取想 生者。彼即取長養及取我人。大慧。若說彼性自性共相。一切皆是化佛所說。非法佛說。又諸言說。悉由愚夫悕望見生。不為別建立趣自性法。得聖智自覺三昧樂住 者。分別顯示。譬如水中有樹影現。彼非影非非影。非樹形非非樹形。如是外道見習所熏妄想計著。依於一異俱不俱有無非有非無常無常想。而不能知自心現量。譬 如明鏡隨緣顯現一切色像而無妄想。彼非像非非像而見像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道惡見。自心像現妄想計著。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。譬 如風水和合出聲。彼非性非非性。如是外道惡見妄想。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。譬如大地無草木處熱炎川流洪浪雲踴。彼非性非非性。貪無貪故。如是 愚夫。無始虛偽習氣所熏妄想計著。依生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常。緣自住事門。亦復如彼熱炎波浪。譬如有人呪術 機發。以非眾生數。毘舍闍鬼方便合成動搖云為。凡愚妄想計著往來。如是外道惡見悕望。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。戲論計著不實建立。大慧。是故欲 得自覺聖智事。當離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常等惡見妄想。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
幻夢水樹影 垂髮熱時炎
如是觀三有 究竟得解脫
譬如鹿渴想 動轉迷亂心
鹿想謂為水 而實無水事
如是識種子 動轉見境界
愚夫妄想生 如為翳所翳
於無始生死 計著攝受性
如逆[打-丁+屑]出[打-丁+屑]
捨離貪攝受
如幻呪機
發 浮雲夢電
光
觀是得解脫 永斷三相續
於彼無有作 猶如炎虛空
如是知諸法 則為無所知
言教唯假名 彼亦無有相
於彼起妄想 陰行如垂髮
如畫垂髮幻 夢乾闥婆城
火輪熱時炎 無而現眾生
常無常一異 俱不俱亦然
無始過相續 愚夫癡妄想
明鏡水淨眼 摩尼妙寶珠
於中現眾色 而實無所有
一切性顯現 如畫熱時炎
種種眾色現 如夢無所有
復次大慧。如來說法離如是四句。謂一異俱不俱有無 非有非無常無常。離於有無建立誹謗分別結集。真諦．緣起．道．滅．解脫。如來說法以是為首。非性非自在。非無因非微塵。非時非自性相續而為說法。復次大慧。為淨煩 惱爾炎障故。譬如商主。次第建立百八句無所有。善分別諸乘及諸地相。
復次大慧。有四種禪。云何為四。謂愚夫所行禪。觀 察義禪。攀緣如禪。如來禪。云何愚夫所行禪。謂聲聞緣覺外道修行者。觀人無我性自相共相骨鎖。無常苦不淨相計著為首。如是相不異觀。前後轉進想不除滅。是名愚夫所行 禪。云何觀察義禪。謂人無我自相共相外道自他俱無性已。觀法無我彼地相義漸次增進。是名觀察義禪。云何攀緣如禪。謂妄想二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀緣 如禪。云何如來禪。謂入如來地行自覺聖智相三種樂住。成辦眾生不思議事。是名如來禪。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
凡夫所行禪 觀察相義禪
攀緣如實禪 如來清淨禪
譬如日月形 鉢頭
摩深嶮
如虛空火燼 修行者觀察
如是種種相 外道道通禪
亦復墮聲聞 及緣覺境界
捨離彼一切 則是無所有
一切剎諸佛 以不思議手
一時摩其頂 隨順入如相
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。般涅槃者。說 何等法謂為涅槃。佛告大慧。一切自性習氣藏意識見習轉變。名為涅槃。諸佛及我涅槃。自性空事境界。復次大慧。涅槃者。聖智自覺境界。離斷常妄想性非性。云何非常。 謂自相共相妄想斷故非常。云何非斷。謂一切聖去來現在得自覺故非斷。大慧。涅槃不壞不死。若涅槃死者。復應受生相續。若壞者。應墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故 修行者之所歸依。復次大慧。涅槃非捨非得。非斷非常。非一義非種種義。是名涅槃。復次大慧。聲聞緣覺涅槃者。覺自相共相不習近境界。不顛倒見妄想不生。彼等於彼 作涅槃覺。
復次大慧。二種自性相。云何為二。謂言說自性相計 著。事自性相計著。言說自性相計著者。從無始言說虛偽習氣計著生。事自性相計著者。從不覺自心現分齊生。
復次大慧。如來以二種神力建立。菩薩摩訶薩頂禮諸 佛聽受問義。云何二種神力建立。謂三昧正受。為現一切身面言說神力。及手灌頂神力。大慧。菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力。所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已。 十方世界一切諸佛。以神通力為現一切身面言說。如金剛藏菩薩摩訶薩及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧。是名初菩薩地。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力。於百 千劫積集善根之所成就。次第諸地對治所治相。通達究竟。至法雲地住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。眾寶瓔珞莊嚴其身。如黃金瞻蔔 日月光明。諸最勝手從十方來。就大蓮華宮殿坐上。而灌其頂。譬如自在轉輪聖王。及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩 摩訶薩住二種神力。面見諸佛如來。若不如是則不能見。復次大慧。菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足說法之行。是等一切悉住如來二種神力。大慧。若菩薩摩訶薩離佛神力 能辯說者。一切凡夫亦應能說。所以者何。謂不住神力故。大慧。山石樹木及諸樂器城墎宮殿。以如來入城威神力故。皆自然出音樂之聲。何況有心者。聾盲瘖瘂無 量眾苦。皆得解脫。如來有如 是等無量神力。利安眾生。大慧菩薩復白佛言。世尊。以何因緣。如來應供等正覺。菩薩摩訶薩住三昧正受時。及勝進地灌頂時。加其神力。佛告大 慧。為離魔業煩惱故。及不墮聲聞地禪故。為得如來自覺地故。及增進所得法故。是故如來應供等正覺。咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者。則墮外道 惡見妄想及諸聲聞眾魔悕望。不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故諸佛如來咸以神力。攝受諸菩薩摩訶薩。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
神力人中尊 大願悉清淨
三摩提灌頂 初地及十地
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。佛說緣起。如 是說因緣不自說道。世尊。外道亦說因緣。謂勝．自在．時．微塵生。如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說。有間悉檀。無間悉檀(悉檀者譯義或言宗或言成或言默)。世尊。外道亦說有無有生。世尊亦說無有生生已滅。如世尊所說。無明緣行乃至老死。此是世尊無因說。非有因 說。世尊建立作如是說。此有故彼有。非建立漸生。觀外道說勝。非如來也。所以者何。世尊。外道說因。不從緣生而有所生。世尊說觀因有事。觀事有因。如是因緣雜亂。 如是展轉無窮。佛告大慧。我非無因說及因緣雜亂說。此有故彼有者。攝所攝非性。覺自心現量。大慧。若攝所攝計著。不覺自心現量。外境界性非性。彼有如是過。非我說緣 起。我常說言。因緣和合而生諸法。非無因生。大慧復白佛言。世尊。非言說有性有一切性耶。世尊。若無性者。言說不生。世尊。是故言說有性有一切性。佛告大慧。無性而作 言說。謂兔角龜毛等。世間現言說。大慧。非性非非性但言說耳。如汝所說。言說自性。有一切性者。汝論則壞。大慧。非一切剎土有言說。言說者。是作相耳。或有佛剎瞻 視顯法。或有作相。或有揚眉。或有動睛。或笑或欠。或謦咳。或念剎土。或動搖。大慧。如瞻視及香積世界。普賢如來國土但以瞻視。令諸菩薩得無生法忍。及殊勝三 昧。是故非言說有性有一切性。大慧。見此世界蚊蚋蟲蟻。是等眾生無有言說而各辦事。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
如虛空兔角 及與槃大子
無而有言說 如是性妄想
因緣和合法 凡愚起妄想
不能如實知 輪迴三有宅
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。常聲者何事 說。佛告大慧。為惑亂。以彼惑亂諸聖亦現而非顛倒。大慧。如春時炎火輪垂髮乾闥婆城幻夢鏡像。世間顛倒非明智也。然非不現。大慧。彼惑亂者。有種種現非惑亂作無常。 所以者何。謂離性非性故。大慧。云何離性非性惑亂。謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河。餓鬼見不見故。無惑亂性。於餘現故非無性。如是惑亂。諸聖離顛倒不顛倒。是故 惑亂常。謂相相不壞故。大慧。非惑亂種種相妄想相壞。是故惑亂常。大慧。云何惑亂真實。若復因緣。諸聖於此惑亂不起顛倒覺非不顛倒覺。大慧。除諸聖於此惑亂有少分 想。非聖智事想。
大慧。凡有者。愚夫妄說。非聖言說。彼惑亂者。倒 不倒妄想。起二種種性。謂聖種性及愚夫種性。聖種性者。三種分別。謂聲聞緣覺乘佛乘。云何愚夫妄想起聲聞乘種性。謂自共相計著。起聲聞乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。 大慧。即彼惑亂妄想。起緣覺乘種性。謂即彼惑亂自共相不觀計著。起緣覺乘種性。云何智者即彼惑亂想。起佛乘種性。謂覺自心現量外性非性不妄想相。起佛乘種 性。是名即彼惑亂起佛乘種性。又種種事性。凡夫惑想。起愚夫種性。彼非有事非無事。是名種性義。大慧。即彼惑亂不妄想。諸聖心意意識過習氣自性法轉變性。是名 為如。是故說如離心。我說此句顯示離想。即說離一切想。
大慧白佛言。世尊。惑亂為有為無。佛告大慧。如幻 無計著相。若惑亂有計著相者。計著性不可滅。緣起應如外道說因緣生法。大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者。復當與餘惑作因。佛告大慧。非幻惑因。不起過故。大慧。 幻不起過無有妄想。大慧。幻者從他明處生。非自妄想過習氣處生。是故不起過。大慧。此是愚夫心惑計著。非聖賢也。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
聖不見惑亂 中間亦無實
中間若真實 惑亂即真實
捨離一切惑 若有相生者
是亦為惑亂 不淨猶如翳
復次大慧。非幻無有相似。見一切法如幻。大慧白佛 言。世尊。為種種幻相計著言一切法如幻。為異相計著。若種種幻相計著言一切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所以者何。謂色種種相非因。世尊。無有因色。種種相 現如幻。世尊。是故無種種幻相計著相似。性如幻。佛告大慧。非種種幻相計著相似。一切法如幻。大慧。然不實一切法。速滅如電。是則如幻。大慧。譬如電光剎那頃現現已即 滅。非愚夫現。如是一切性自妄想自共相。觀察無性。非現色相計著。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
非幻無有譬 說法性如幻
不實速如電 是故說如幻
大慧復白佛言。如世尊所說。一切性無生及如幻。將 無世尊前後所說自相違耶。說無生性如幻。佛告大慧。非我說無生性如幻前後相違過。所以者何。謂生無生覺自心現量。有非有外性非性無生現。大慧。非我前後說相違 過。然壞外道因生故。我說一切性無生。大慧。外道癡聚欲令有無有生。非自妄想種種計著緣。大慧。我非有無有生。是故我以無生說而說。大慧。說性者。為攝受生死故。壞 無見斷見故。為我弟子攝受種種業受生處故。以性聲說攝受生死。大慧。說幻性自性相。為離性自性相故。墮愚夫惡見相悕望。不知自心現量。壞因所作生緣自性相計 著。說幻夢自性相一切法。不令愚夫惡見悕望計著。自及他。一切法如實處見作不正論。大慧。如實處見一切法者。謂起自心現量。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
無生作非性 有性攝生死
觀察如幻等 於相不妄想
復次大慧。當說名句形身相。善觀名句形身菩薩摩訶 薩。隨入義句形身。疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已。覺一切眾生。大慧。名身者。謂若依事立名。是名名身。句身者。謂句有義身自性決定究竟。是名句身。形身者。 謂顯示名句。是名形身(形身即字也)。又形身者。謂長短高下。又句身者。謂徑跡。如象馬 人獸等所行徑跡。得句身名。大慧。名及形者。謂以名說無色四陰故說名。自相現故說形。是名名句形身。說名句形身相分齊。應當修學。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
名身與句身 及形身差別
凡夫愚計著 如象溺深泥
復次大慧。未來世智者當以離一異俱不俱見相我所通 義。問無智者。彼即答言。此非正問。謂色等常無常。為異不異。如是涅槃諸行相所相。求那所求那。造所造。見所見。塵及微塵。修與修者。如是比展轉相。如是等問。而 言佛說無記止論。非彼癡人之所能知。謂聞慧不具故。如來應供等正覺。令彼離恐怖句故。說言無記不為記說。又止外道見論故。而不為說。大慧。外道作如是說。謂命 即是身。如是等無記論。大慧。彼諸外道愚癡於因作無記論。非我所說。大慧。我所說者。離攝所攝妄想不生。云何止彼。大慧。若攝所攝計著者。不知自心現量故止彼。大 慧。如來應供等正覺。以四種記論。為眾生說法。大慧。止記論者。我時時說。為根未熟不為熟者。
復次大慧。一切法離所作因緣不生。無作者故。一切 法不生。大慧。何故一切性離自性。以自覺觀時。自共性相不可得故。說一切法不生。何故一切法不可持來不可持去。以自共相欲持來無所來。欲持去無所去。是故一 切法離持來去。大慧。何故一切諸法不滅。謂性自性相無故。一切法不可得故。一切法不滅。大慧。何故一切法無常。謂相起無常性。是故說一切法無常。大慧。何故一切法 常。謂相起無生。性無常常。故說一切法常。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
記論有四種 一向及詰問
分別及止論 以制諸外道
有及非有生 僧佉毘舍師
一切悉無記 彼如是顯示
正覺所分別 自性不可得
以離於言說 故說離自性
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。唯願為說諸須 陀須陀洹趣差別通相。若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相。及斯陀含阿那含阿羅漢方便相。分別知已。如是如是。為眾生說法。謂二無我相及二障淨。度諸地相究 竟通達。得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼善能饒益一切眾生。以一切法境界無盡身財。攝養一切。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。今為汝說。大慧白佛言。善哉世 尊。唯然聽受。佛告大慧。有三種須陀洹須陀洹果差別。云何為三。謂下中上。下者極七有生。中者三五有生而般涅槃。上者即彼生而般涅槃。此三種有三結下中上。云何三 結。謂身見疑戒取。是三結差別。上上昇進得阿羅漢。大慧。身見有二種。謂俱生及妄想。如緣起妄想自性妄想。譬如依緣起自性種種妄想自性計著生。以彼非有非無非有 無。無實妄想相故。愚夫妄想種種妄想。自性相計著。如熱時炎鹿渴水想。是須陀洹妄想身見。彼以人無我攝受無性。斷除久遠無知計著。大慧。俱生者。須陀洹身見。自他 身等四陰無色相故。色生造及所造故。展轉相因相故。大種及色不集故。須陀洹觀有無品見身見則斷。如是身見斷。貪則不生。是名身見相。大慧。疑相者。謂得法善見相 故。及先二種身見妄想斷故。疑法不生。不於餘處起大師見為淨不淨。是名疑相須陀洹斷。大慧。戒取者。云何須陀洹不取戒。謂善見受生處苦相故。是故不取。大慧。取者。 謂愚夫決定受習苦行為眾樂具故。求受生。彼則不取。除回向自覺勝。離妄想無漏法相行方便受持戒支是名須陀洹取戒相斷。須陀洹斷三結貪癡不生。若須陀洹作是念。 此諸結我不成就者。應有二過。墮身見及諸結不斷。大慧白佛言。世尊。世尊說眾多貪欲。彼何者貪斷。佛告大慧。愛樂女人纏綿貪著。種種方便身口惡業。受現在樂種未 來苦。彼則不生。所以者何。得三昧正受樂故。是故彼斷。非趣涅槃貪斷。大慧。云何斯陀含相。謂頓照色相妄想生。相見相不生。善見禪趣相故。頓來此世盡苦際得涅槃。是 故名斯陀含。大慧。云何阿那含。謂過去未來現在色相性非性生。見過患使妄想不生故及結斷故。名阿那含。大慧。阿羅漢者。謂諸禪三昧解脫力明。煩惱苦妄想非性 故。名阿羅漢。
大慧白佛言。世尊。世尊說三種阿羅漢。此說何等阿 羅漢。世尊。為得寂靜一乘道。為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢。為佛化化。佛告大慧。得寂靜一乘道聲聞非餘。餘者行菩薩行。及佛化化。巧方便本願故。於大眾中示現 受生。為莊嚴佛眷屬故。大慧。於妄想處種種說法。謂得果得禪者入禪。悉遠離故。示現得自心現量得果相。說名得果。復次大慧。欲超禪無量無色界者。當離自心現 量相。大慧。受想正受超自心現量者不然。何以故。有心量故。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
諸禪四無量 無色三摩提
一切受想滅 心量彼無有
須陀槃那果 往來及不還
及與阿羅漢 斯等心惑亂
禪者禪及緣 斷知是真諦
此則妄想量 若覺得解脫
復次大慧。有二種覺。謂觀察覺。及妄想相攝受計著 建立覺。大慧。觀察覺者。謂若覺性自性相。選擇離四句不可得。是名觀察覺。大慧。彼四句者。謂離一異俱不俱有無非有非無常無常。是名四句。大慧。此四句離。是名一切 法。大慧。此四句觀察一切法。應當修學。大慧。云何妄想相攝受計著建立覺。謂妄想相攝受計著堅濕煖動不實妄想相四大種。宗因想譬喻計著。不實建立而建立。是名妄想相 攝受計著建立覺。是名二種覺相。若菩薩摩訶薩成就此二覺相。人法無我相。究竟善知。方便無所有覺觀察行地。得初地入百三昧。得差別三昧。見百佛及百菩薩。知前後 際各百劫事。光照百剎土。知上上地相。大願殊勝神力自在。法雲灌頂。當得如來自覺地。善繫心十無盡句。成熟眾生種種變化光明莊嚴。得自覺聖樂三昧正受故。
復次大慧。菩薩摩訶薩當善四大造色。云何菩薩善四 大造色。大慧。菩薩摩訶薩作是學。彼真諦者。四大不生。於彼四大不生。作如是觀察。觀察已覺名相妄想分齊自心現分齊。外性非性。是名自心現妄想分齊。謂三界觀彼 四大造色性離。四句通淨。離我我所。如實相自相分齊住。無生自相成。大慧。彼四大種云何生造色。謂津潤妄想大種。生內外水界。堪能妄想大種。生內外火界。飄動妄想大 種。生內外風界。斷截色妄想大種。生內外地界。色及虛空俱。計著邪諦。五陰集聚四大造色生。大慧。識者因樂種種跡境界故。餘趣相續。大慧。地等四大及造色等。有四大 緣。非彼四大緣。所以者何。謂性形相處所作方便無性。大種不生。大慧。性形相處所作方便和合生非無形。是故四大造色相外道妄想非我。
復次大慧。當說諸陰自性相。云何諸陰自性相。謂五 陰。云何五。謂色受想行識。彼四陰非色。謂受想行識。大慧。色者四大及造色各各異相。大慧。非無色有四數如虛空。譬如虛空過數相離於數而妄想言一虛空。大慧。如是陰過 數相離於數。離性非性離四句。數相者。愚夫言說所說非聖賢也。大慧。聖者如幻種種色像。離異不異施設。又如夢影士夫身離異不異故。大慧。聖智趣同陰妄想 現。是名諸陰自性相。汝當除滅。滅已說寂靜法。斷一切佛剎諸外道見。大慧。說寂靜時。法無我見淨。及入不動地。入不動地已。無量三昧自在及得意生身。得如幻三 昧。通達究竟力明自在。救攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生。菩薩摩訶薩普濟眾生。亦復如是。
復次大慧。諸外道有四種涅槃。云何為四。謂性自性 非性涅槃。種種相性非性涅槃。自相自性非性覺涅槃。諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃。非我所說法。大慧。我所說者。妄想識滅名為涅槃。
大慧白佛言。世尊。不建立八識耶。佛言。建立。大 慧白佛言。若建立者。云何離意識非七識。佛告大慧。彼因及彼攀緣故七識不生意識者。境界分段計著生。習氣長養藏識意俱我我所計著思惟因緣生。不壞身相藏識因攀緣自心 現境界計著心聚生。展轉相因。譬如海浪。自心現境界風吹。若生若滅亦如是。是故意識滅七識亦滅。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
我不涅槃性 所作及與相
妄想爾炎識 此滅我涅槃
彼因彼攀緣 意趣等成身
與因者是心 為識之所依
如水大流盡 波浪則不起
如是意識滅 種種識不生
復次大慧。今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分 別通相善分別。汝及餘菩薩摩訶薩。離妄想到自覺聖外道通趣善見覺。攝所攝妄想斷。緣起種種相妄想自性行。不復妄想。大慧。云何妄想自性分別通相。謂言說妄 想。所說事妄想。相妄想。利妄想。自性妄想。因妄想。見妄想。成妄想。生妄想。 不生妄想。相續妄想。縛不縛妄想。是名妄想自性分別通相。大慧。云何言說妄想。謂種種妙音歌詠之聲美樂計著。是名言說妄想。大慧。云何所說事 妄想。謂有所說事自性聖智所知。依彼而生言說妄想。是名所說事妄想。大慧。云何相妄想。謂即彼所說事。如鹿渴想種種計著而計著。謂堅濕煖動相。一切性妄想。是名 相妄想。大慧。云何利妄想。謂樂種種金銀珍寶。是名利妄想。大慧。云何自性妄想。謂自性持此如是不異。惡見妄想。是名自性妄想。大慧。云何因妄想。謂若因若緣有無分別 因相生。是名因妄想。大慧。云何見妄想。謂有無一異俱不俱惡見。外道妄想計著妄想。是名見妄想。大慧。云何成妄想。謂我我所想成決定論。是名成妄想。
大慧。云何生妄想。謂緣有無性生計著。是名生妄 想。大慧。云何不生妄想。謂一切性本無生。無種因緣生無因身。是名不生妄想。大慧。云何相續妄想。謂彼俱相續如金縷。是名相續妄想。大慧。云何縛不縛妄想。謂縛因緣計 著。如士夫方便若縛若解。是名縛不縛妄想。於此妄想自性分別通相。一切愚夫計著有無。大慧。計著緣起而計著者。種種妄想計著自性如幻示現種種之身。凡夫妄想見種 種異幻。大慧。幻與種種。非異非不異。若異者。幻非種種因。若不異者。幻與種種無差別。而見差別。是故非異非不異。是故大慧。汝及餘菩薩摩訶薩。如幻緣起妄想 自性。異不異有無莫計著。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
心縛於境界 覺想智隨轉
無所有及勝 平等智慧生
妄想自性有 於緣起則無
妄想或攝受 緣起非妄想
種種支分生 如幻則不成
彼相有種種 妄想則不成
彼相則是過 皆從心縛生
妄想無所知 於緣起妄想
此諸妄想性 即是彼緣起
妄想有種種 於緣起妄想
世諦第一義 第三無因生
妄想說世諦 斷則聖境界
譬如修行事 於一種種現
於彼無種種 妄想相如是
譬如種種翳 妄想眾色現
翳無色非色 緣起不覺然
譬如鍊真金 遠離諸垢穢
虛空無雲翳 妄想淨亦然
無有妄想性 及有彼緣起
建立及誹謗 悉由妄想壞
妄想若無性 而有緣起性
無性而有性 有性無性生
依因於妄想 而得彼緣起
相名常相隨 而生諸妄想
究竟不成就 則度諸妄想
然後知清淨 是名第一義
妄想有十二 緣起有六種
自覺知爾炎 彼無有差別
五法為真實 自性有三種
修行分別此 不越於如如
眾相及緣起 彼名起妄想
彼諸妄想相 從彼緣起生
覺慧善觀察 無緣無妄想
成已無有性 云何妄想覺
彼妄想自性 建立二自性
妄想種種現 清淨聖境界
妄想如畫色 緣起計妄想
若異妄想者 即依外道論
妄想說所想 因見和合生
離二妄想者 如是則為成
大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。唯願為說自覺聖 智相及一乘。若說自覺聖智相及一乘。我及餘菩薩。善自覺聖智相及一乘。不由於他通達佛法。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告 大慧。前聖所知轉相傳授。妄想無性。菩薩摩訶薩。獨一靜處自覺觀察不由於他。離見妄想上上昇進入如來地。是名自覺聖智相。大慧。云何一乘相。謂得一乘道覺我說一 乘。云何得一乘道覺。謂攝所攝妄想。如實處不生妄想。是名一乘覺。大慧。一乘覺者。非餘外道聲聞緣覺梵天王等之所能得。唯除如來。以是故說名一乘。大慧白佛言。 世尊。何故說三乘而不說一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故。不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺。如來調伏授寂靜方便而得解脫。非自己力。是故不說一乘。
復次大慧。煩惱障業習氣不斷故。不說一切聲聞緣覺 一乘。不覺法無我。不離分段死故說三乘。大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著非性。無漏界覺。覺已復入出世間上上無漏 界。滿足眾具。當得如來不思議自在法身。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
諸天及梵乘 聲聞緣覺乘
諸佛如來乘 我說此諸乘
乃至有心轉 諸乘非究竟
若彼心滅盡 無乘及乘者
無有乘建立 我說為一乘
引導眾生故 分別說諸乘
解脫有三種 及與法無我
煩惱智慧等 解脫則遠離
譬如海浮木 常隨波浪轉
聲聞愚亦然 相風所飄蕩
彼起煩惱滅 除習煩惱愚
味著三昧樂 安住無漏界
無有究竟趣 亦復不退還
得諸三昧身 乃至劫不覺
譬如昏醉人 酒消然後覺
彼覺法亦然 得佛無上身
楞伽阿跋多羅寶經卷第三
一切佛語心品之三
爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分別通相。 我今當說。諦聽諦聽善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三種意生身。云何為三。所謂三昧樂正受意生身。覺法自性性意生身。種類俱生無行作意生 身。修行者了知初地上增進相。得三種身。大慧。云何三昧樂正受意生身。謂第三第四第五地三昧樂正受故。種種自心寂靜。安住心海。起浪識相不生。知自心現境界 性非性。是名三昧樂正受意生身。大慧。云何覺法自性性意生身。謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有。身心轉變。得如幻三昧及餘三昧門無量相力自在明。如妙華莊 嚴。迅疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造非所造如造所造。一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切佛剎大眾。通達自性法故。是名覺法自性性意生身。大慧。云何種類俱生 無行作意生身。所謂覺一切佛法緣自得樂相。是名種類俱生無行作意生身。大慧。於彼三種身相。觀察覺了應當修學。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
非我乘大乘 非說亦非字
非諦非解脫 非無有境界
然乘摩訶衍 三摩提自在
種種意生身 自在華莊嚴
爾時大慧菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。如世尊說。若 男子女人行五無間業。不入無擇地獄。世尊。云何男子女人行五無間業。不入無擇地獄。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。 佛告大慧。云何五無間業。所謂殺父母。及害羅漢。破壞眾僧。惡心出佛身血。大慧。云何眾生母。謂愛。更受生貪喜俱。如緣母立。無明為父生入處聚落。斷二根本名害父母。彼 諸使不現。如鼠毒發。諸法究竟斷彼。名害羅漢。云何破僧。謂異相諸陰和合積聚。究竟斷彼。名為破僧。大慧。不覺外自共相自心現量。七識身以三解脫無漏惡想。究竟斷 彼七種識佛。名為惡心出佛身血。若男子女人行此無間者。名五無間事。亦名無間業。
復次大慧。有外無間。今當演說。汝及餘菩薩摩訶薩 聞是義已。於未來世不墮愚癡。云何五無間。謂先所說無間。若行此者。於三解脫一一不得無間等法。除此法已餘化神力現無間等。謂聲聞化神力。菩薩化神力如來化 神力。為餘作無間罪者除疑悔過為勸發故。神力變化現無間等。無有一向作無間事。不得無間等法。除覺自心現量。離身財妄想。離我我所攝受。或時遇善知識。 解脫餘趣相續妄想。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
貪愛名為母 無明則為父
覺境識為佛 諸使為羅漢
陰集名為僧 無間次第斷
謂是五無間 不入無擇獄
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。唯願為說佛之知覺。 世尊。何等是佛之知覺。佛告大慧。覺人法無我。了知二障。離二種死。斷二煩惱。是名佛之知覺聲聞緣覺得此法者。亦名為佛。以是因緣故我說一乘。爾時世尊欲重宣此 義而說偈言。
善知二無我 二障煩惱斷
永離二種死 是名佛知覺
爾時大慧菩薩。白佛言。世尊。何故世尊於大眾中唱 如是言。我是過去一切佛及種種受生。我爾時作漫陀轉輪聖王。六牙大象及鸚鵡鳥。釋提桓因。善眼仙人。如是等百千生經說。佛告大慧。以四等故。如來應供等正覺。 於大眾中唱如是言。我爾時作拘留孫。拘那含牟尼。迦葉佛。云何四等。謂字等語等法等身等。是名四等。以四種等故。如來應供等正覺。於大眾中唱如是言。云何字等。若 字稱我為佛。彼字亦稱一切諸佛。彼字自性無有差別。是名字等。云何語等。謂我六十四種梵音言語相生。彼諸如來應供等正覺亦如是。六十四種梵音言語相生。無增無 減無有差別。迦陵頻伽梵音聲性。云何身等。謂我與諸佛法身及色身相好。無有差別。除為調伏彼彼諸趣差別眾生。故示現種種差別色身。是名身等。云何法等。謂我及 彼佛得三十七菩提分法。略說佛法無障礙智。是名四等。是故如來應供等正覺。於大眾中唱如是言。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
迦葉拘留孫 拘那含是我
以此四種等 我為佛子說
大慧復白佛言。如世尊所說。我從某夜得最正覺。乃 至某夜入般涅槃。於其中間乃至不說一字。亦不已說當說。不說是佛說。大慧白佛言。世尊。如來應供等正覺。何因說言不說是佛說。佛告大慧。我因二法故作如是說。 云何二法。謂緣自得法及本住法。是名二法因此二法故我如是說。云何緣自得法。若彼如來所得。我亦得之無增無減。緣自得法究竟境界。離言說妄想。離字二趣。云 何本住法。謂古先聖道如金銀等性。法界常住。若如來出世若不出世。法界常住。如趣彼成道。譬如士夫行曠野中。見向古城平坦正道。即隨入城受如意樂大慧。於意云何。 彼士夫作是道及城中種種樂耶。答言不也。佛告大慧。我及過去一切諸佛法界常住。亦復如是。是故說言。我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間不說一字。 亦不已說當說。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
我某夜成道 至某夜涅槃
於此二中間 我都無所說
緣自得法住 故我作是說
彼佛及與我 悉無有差別
爾時大慧菩薩。復請世尊。唯願為說一切法有無有 相。令我及餘菩薩摩訶薩離有無有相。疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世間依有 二種。謂依有無。及墮性非性欲見。不離離相。大慧。云何世間依有。謂有世間因緣生非不有。從有生非無有生。大慧。彼如是說者。是說世間無因。大慧。云何世間依無。 謂受貪恚癡性已。然後妄想計著貪恚癡性非性。大慧。若不取有性者。性相寂靜。故謂諸如來聲聞緣覺。不取貪恚癡性為有為無。大慧。此中何等為壞者。大慧白佛言。 世尊。若彼取貪恚癡性。後不復取。佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但貪恚癡性非性為壞者。於聲聞緣覺及佛。亦是壞者。所以者何。謂內外不可得故。煩惱性異不異 故。大慧。貪恚癡若內若外不可得。貪恚癡性無身故。無取故。非佛聲聞緣覺是壞者。佛聲聞緣覺自性解脫故。縛與縛因。非性故。大慧。若有縛者。應有縛。是縛因故。大慧。 如是說壞者。是名無所有相。大慧。因是故我說寧取人見如須彌山。不起無所有增上慢空見。大慧。無所有增上慢者。是名為壞。墮自共相見悕望。不知自心現量。見外性無 常剎那展轉壞。陰界入相續流注變滅。離文字相妄想。是名壞者。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
有無是二邊 乃至心境界
淨除彼境界 平等心寂滅
無取境界性 滅非無所有
有事悉如如 如賢聖境界
無種而有生 生已而復滅
因緣有非有 不住我教法
非外道非佛 非我亦非餘
因緣所集起 云何而得無
誰集因緣有 而復說言無
邪見論生法 妄想計有無
若知無所生 亦復無所滅
觀此悉空寂 有無二俱離
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。唯願為我及諸菩薩說 宗通相。若善分別宗通相者。我及諸菩薩通達是相。通是相已。速成阿耨多羅三藐三菩提。不隨覺想及眾魔外道。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛 言。唯然受教。佛告大慧。一切聲聞緣覺菩薩有二種通相。謂宗通及說通。大慧。宗通者。謂緣自得勝進相。遠離言說文字妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虛妄覺想。降 伏一切外道眾魔。緣自覺趣光明暉發。是名宗通相。云何說通相。謂說九部種種教法。離異不異有無等相。以巧方便隨順眾生。如應說法令得度脫。是名說通相。大慧。 汝及餘菩薩應當修學。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
宗及說通相 緣自與教法
若見善分別 不隨諸覺想
非有真實性 如愚夫妄想
云何起欲想 非性為解脫
觀察諸有為 生滅等相續
增長於二見 顛倒無所知
一是為真諦 無罪為涅槃
觀察世妄想 如幻夢芭蕉
雖有貪恚癡 而實無有人
從愛生諸陰 有皆如幻夢
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。唯願為說不實妄想相。 不實妄想云何而生。說何等法名不實妄想。於何等法中不實妄想。佛告大慧。善哉善哉。能問如來如是之義。多所饒益多所安樂。哀愍世間一切天人。諦聽諦聽善思念 之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。種種義種種不實妄想計著妄想生。大慧。攝所攝計著。不知自心現量。及墮有無見增長外道見妄想習氣。計著 外種種義。心心數妄想。計著我我所生。大慧白佛言。世尊。若種種義種種不實妄想計著妄想生。攝所攝計著。不知自心現量。及墮有無見增長外道見妄想習氣計著外種 種義。心心數妄想。我我所計著生。世尊。若如是外種種義相。墮有無相。離性非性離見相。世尊。第一義亦如是。離量限分譬喻因相。世尊。何故一處妄想不實義種種性計 著妄想生。非計著第一義處相妄想生。將無世尊說邪因論邪。說一生一不生。佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。謂有無妄想不生故。外現性非性。覺自心現 量。妄想不生。大慧。我說餘愚夫自心種種妄想相故。事業在前種種妄想性想計著生。云何愚夫得離我我所計著見。離作所作因緣過。覺自妄想心量。身心轉變。究竟明解一 切地如來自覺境界。離五法自性事見妄想。以是因緣故。我說妄想從種種不實義計著生。知如實義得解脫息種種妄想。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
諸因及與緣 從此生世間
妄想著四句 不知我所通
世間非有生 亦復非無生
不從有無生 亦非非有無
諸因及與緣 云何愚妄想
非有亦非無 亦復非有無
如是觀世間 心轉得無我
一切性不生 以從緣生故
一切緣所作 所作非自有
事不自生事 有二事過故
無二事過故 非有性可得
觀諸有為法 離攀緣所緣
無心之心量 我說為心量
量者自性處 緣性二俱離
性究竟妙淨 我說名為量
施設世諦我 彼則無實事
諸陰陰施設 無事亦復然
有四種平等 相及因性生
第三無我等 第四修修者
妄想習氣轉 有種種心生
境界於外現 是世俗心量
外現而非有 心見彼種種
建立於身財 我說為心量
離一切諸見 及離想所想
無得亦無生 我說為心量
非性非非性 性非性悉離
謂彼心解脫 我說為心量
如如與空際 涅槃及法界
種種意生身 我說為心量
爾時大慧菩薩白佛言。世尊如世尊所說。菩薩摩訶薩 當善語義。云何為菩薩善語義。云何為語。云何為義。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何為語。謂言字妄想和 合。依咽喉脣舌齒齗頰輔。因彼我言說妄想習氣計著生。是名為語。大慧。云何為義。謂離一切妄想相言說相。是名為義。大慧。菩薩摩訶薩於如是義。獨一靜處聞思修慧。緣 自覺了向涅槃城。習氣身轉變已。自覺境界觀地地中間勝進義相。是名菩薩摩訶薩善義。
復次大慧。善語義菩薩摩訶薩。觀語與義非異非不 異。觀義與語亦復如是。若語異義者。則不因語辯義。而以語入義如燈照色。復次大慧。不生不滅自性涅槃三乘一乘心自性等。如緣言說義計著。墮建立及誹謗見。異 建立異妄想。如幻種種妄想現。譬如種種幻凡愚眾生作異妄想。非聖賢也。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
彼言既妄想 建立於諸法
以彼建立故 死墮泥犁中
陰中無有我 陰非即是我
不如彼妄想 亦復非無我
一切悉有性 如凡愚妄想
若如彼所見 一切應見諦
一切法無性 淨穢悉無有
不實如彼見 亦非無所有
復次大慧。智識相今當說。若善分別智識相者。汝及 諸菩薩則能通達智識之相。疾成阿耨多羅三藐三菩提。大慧。彼智有三種。謂世間。出世間。出世間上上智。云何世間智。謂一切外道凡夫計著有無。云何出世間智。謂 一切聲聞緣覺。墮自共相悕望計著。云何出世間上上智。謂諸佛菩薩觀無所有法。見不生不滅。離有無品入如來地。人法無我緣自得生。大慧。彼生滅者是識。不生不滅 者是智。復次墮相無相。及墮有無種種相因是識。超有無相是智。復次長養相是識。非長養相是智。復次有三種智。謂知生滅。知自共相。知不生不滅。復次無礙相是智。境 界種種礙相是識。復次三事和合生方便相是識。無事方便自性相是智。復次得相是識。不得相是智。自得聖智境界不出不入。故如水中月。爾時世尊欲重宣此義。而說偈 言。
採集業為識 不採集為智
觀察一切法 通達無所有
逮得自在力 是則名為慧
縛境界為心 覺想生為智
無所有及勝 慧則從是生
心意及與識 遠離思惟想
得無思想法 佛子非聲聞
寂靜勝進忍 如來清淨智
生於善勝義 所行悉遠離
我有三種智 聖開發真實
於彼想思惟 悉攝受諸性
二乘不相應 智離諸所有
計著於自性 從諸聲聞生
超度諸心量 如來智清淨
復次大慧。外道有九種轉變論。外道轉變見生所謂形 處轉變。相轉變。因轉變。成轉變。見轉變。性轉變。緣分明轉變。所作分明轉變。事轉變。大慧。是名九種轉變見一切外道因是起有無生轉變論。云何形處轉變。謂形處異見。譬 如金變作諸器物。則有種種形處顯現。非金性變。一切性變亦復如是。或有外道作如是妄想。乃至事轉變妄想。彼非如非異妄想故。如是一切性轉變。當知如乳酪酒果等 熟。外道轉變妄想。彼亦無有轉變。若有若無自心現外性非性。大慧。如是凡愚眾生自妄想修習生。大慧。無有法若生若滅。如見幻夢色生。爾時世尊欲重宣此義。而說偈 言。
形處時轉變 四大種諸根
中陰漸次生 妄想非明智
最勝於緣起 非如彼妄想
然世間緣起 如乾闥婆城
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。唯願為說一切法相續 義解脫義。若善分別一切法相續不相續相。我及諸菩薩。善解一切相續巧方便。不墮如所說義計著相續。善於一切諸法相續不相續相。及離言說文字妄想覺。遊行一切諸 佛剎土無量大眾。力自在神通總持之印。種種變化光明照曜。覺慧善入十無盡句。無方便行猶如日月摩尼四大。於一切地離自妄想相見。見一切法如幻夢等。入佛地身。於 一切眾生界。隨其所應而為說法而引導之。悉令安住一切諸法如幻夢等。離有無品及生滅妄想。異言說義。其身轉勝。佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽善思念之。當為 汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。無量一切諸法。如所說義計著相續。所謂相計著相續。緣計著相續。性非性計著相續。生不生妄想計著相續。滅不滅妄想計著相續。 乘非乘妄想計著相續。有為無為妄想計著相續。地地自相妄想計著相續。自妄想無間妄想計著相續。有無品外道依妄想計著相續。三乘一乘無間妄想計著相續。復次大慧。 此及餘凡愚眾生自妄想相續。以此相續故。凡愚妄想如蠶作繭以妄想絲自纏纏他。有無相續相計著。復次大慧。彼中亦無相續及不相續相。見一切法寂靜。妄想不生。故 菩薩摩訶薩見一切法寂靜。復次大慧。覺外性非性自心現相。無所有隨順觀察自心現量有無一切性無相。見相續寂靜故。於一切法。無相續不相續相。復次大慧。彼中無 有若縛若解。餘墮不如實覺知。有縛有解。所以者何。謂於一切法有無有。無眾生可得故。
復次大慧。愚夫有三相續。謂貪恚癡及愛。未來有喜 愛俱。以此相續。故有趣相續。彼相續者續五趣。大慧。相續斷者。無有相續不相續相。復次大慧。三和合緣．作．方便計著。識相續無間生方便計著。則有相續。三和合緣識斷見 三解脫。一切相續不生。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
不真實妄想 是說相續相
若知彼真實 相續網則斷
於諸性無知 隨言說攝受
譬如彼蠶蟲 結網而自纏
愚夫妄想縛 相續不觀察
大慧復白佛言。如世尊所說。以彼彼妄想。妄想彼彼 性。非有彼自性。但妄想自性耳。大慧白佛言。世尊。若但妄想自性。非性自性相待者。非為世尊如是說煩惱清淨無性過耶。一切法妄想自性非性故。佛告大慧。如是如是 如汝所說。大慧。非如愚夫性自性妄想真實。此妄想自性。非有性自性相然。大慧。如聖智有性自性。聖知聖見聖慧眼。如是性自性知。大慧白佛言。若使如聖以聖知聖 見聖慧眼非天眼非肉眼。性自性如是知。非如愚夫妄想。世尊。云何愚夫離是妄想。不覺聖性事故。世尊。彼亦非顛倒非不顛倒。所以者何。謂不覺聖事性自性故。不 見離有無相故。世尊。聖亦不如是見如是妄想。不以自相境界為境界故。世尊。彼亦性自性相。妄想自性如是現。不說因無因故。謂墮性相見故。異境界。非如彼 等。如是無窮過。世尊。不覺性自性相故。世尊。亦非妄想自性因性自性相。彼云何妄想非妄想。如實知妄想。世尊。妄想異。自性相異。世尊。不相似因。妄想自性想。 彼云何各各不妄想愚夫不如實知。然為眾生離妄想故說。如妄想相不如實有。世尊。何故遮眾生有無見。事自性計著。聖智所行境界計著。墮有見。說空法非性。而說聖智 自性事。佛告大慧。非我說空法非性。亦不墮有見說聖智自性事。然為令眾生離恐怖句故。眾生無始已來。計著性自性相。聖智事自性計著相見說空法。大慧。我不說 性自性相。大慧。但我住自得如實空法。離惑亂相見。離自心現性非性見。得三解脫如實印所印。於性自性得緣自覺觀察住。離有無事見相。復次大慧。一切法不生者。菩 薩摩訶薩不應立是宗。所以者何。謂宗一切性非性故。及彼因生相故。說一切法不生宗。彼宗則壞。彼宗一切法不生。彼宗壞者。以宗有待而生故。又彼宗不生入一切法故。不 壞相不生故。立一切法不生宗者。彼說則壞。大慧。有無不生宗。彼宗入一切性。有無相不可得。大慧。若使彼宗不生。一切性不生而立宗。如是彼宗壞。以有無性相不生 故。不應立宗。五分論多過故。展轉因異相故。及為作故。不應立宗分。謂一切法不生。如是一切法空。如是一切法無自性。不應立宗。大慧。然菩薩摩訶薩說一切法如幻夢 性。現不現相故。及見覺過故。當說一切法如幻夢性。除為愚夫離恐怖句故。大慧。愚夫墮有無見。莫令彼恐怖遠離摩訶衍。爾時世尊欲重宣此義。而說偈曰。
無自性無說 無事無相續
彼愚夫妄想 如死尸惡覺
一切法不生 非彼外道宗
至竟無所生 性緣所成就
一切法不生 慧者不作想
彼宗因生故 覺者悉除滅
譬如翳目視 妄見垂髮相
計著性亦然 愚夫邪妄想
施設於三有 無有事自性
施設事自性 思惟起妄想
相事設言教 意亂極震掉
佛子能超出 遠離諸妄想
非水水相受 斯從渴愛生
愚夫如是惑 聖見則不然
聖人見清淨 三脫三昧生
遠離於生死 遊行無所畏
修行無所有 亦無性非性
性非性平等 從是生聖果
云何性非性 云何為平等
謂彼心不知 內外極漂動
若能壞彼者 心則平等見
爾時大慧菩薩。白佛言。世尊。如世尊說。如攀緣事 智慧不得。是施設量建立。施設所攝受非性。攝受亦非性。以無攝故智則不生。唯施設名耳。云何世尊。為不覺性自相共相異不異故智不得耶。為自相共相種種性自性相隱蔽 故智不得耶。為山巖石壁地水火風障故智不得耶。為極遠極近故智不得耶。為老小盲冥諸根不具故智不得耶。世尊。若不覺自共相異不異。智不得者。不應說智。應 說無智。以有事不可得故。若復種種自共相性自性相隱蔽故。智不得者。彼亦無智非是智。世尊。有爾炎故智生。非無性。會爾炎故名為智。若山巖石壁地水火風。極遠 極近。老小盲冥諸根不具。智不得者。此亦非智應是無智。以有事不可得故。佛告大慧。不如是無智。應是智。非非智。我不如是隱覆說。攀緣事智慧不得。是施設量建 立。覺自心現量。有無有外性非性智而事不得。不得故智於爾炎不生順三解脫智亦不得。非妄想者無始性非性虛偽習智作如是知。是知彼不知故。於外事處所相性作無 性。妄想不斷。自心現量建立說我我所相。攝受計著。不覺自心現量。於智爾炎而起妄想。妄想故外性非性觀察不得依於斷見。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
有諸攀緣事 智慧不觀察
此無智非智 是妄想者說
於不異相性 智慧不觀察
障礙及遠近 是名為邪智
老小諸根冥 而智慧不生
而實有爾炎 是亦說邪智
復次大慧。愚癡凡夫。無始虛偽惡邪妄想之所迴轉。 迴轉時自宗通及說通不善了知。著自心現外性相故。著方便說。於自宗四句清淨通相。不善分別。大慧白佛言。誠如尊教。唯願世尊。為我分別說通及宗通。我及餘菩薩 摩訶薩善於二通。來世凡夫聲聞緣覺不得其短。佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。三世如來有二種法通。謂說通及 自宗通。說通者。謂隨眾生心之所應。為說種種眾具契經。是名說通。自宗通者。謂修行者離自心現種種妄想。謂不墮一異俱不俱品。超度一切心意意識。自覺聖境離因成 見相。一切外道聲聞緣覺墮二邊者所不能知。我說是名自宗通法。大慧。是名自宗通及說通相。汝及餘菩薩摩訶薩應當修學。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
謂我二種通 宗通及言言
說者授童蒙 宗為修行者
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊一時說言。世間 諸論種種辯說慎勿習近。若習近者攝受貪欲不攝受法。世尊。何故作如是說。佛告大慧。世間言論種種句味。因緣譬喻採習莊嚴。誘引誑惑愚癡凡夫。不入真實自通。不覺 一切法。妄想顛倒墮於二邊。凡愚癡惑而自破壞。諸趣相續不得解脫。不能覺知自心現量。不離外性自性。妄想計著。是故世間言論種種辯說。不脫生老病死憂悲苦 惱。誑惑迷亂。大慧。釋提桓因廣解眾論。自造聲論。彼世論者有一弟子。持龍形像詣釋天宮。建立論宗。要壞帝釋千輻之輪。隨我不如。斷一一頭以謝所屈。作是要已即以釋 法摧伏帝釋。釋墮負處即壞其輪還來人間。如是大慧。世間言論因譬莊嚴乃至畜生。亦能以種種句味。惑彼諸天及阿修羅。著生滅見。而況於人。是故大慧。世間言 論應當遠離。以能招致苦生因故。慎勿習近。大慧。世論者。惟說身覺境界而已。大慧。彼世論者乃有百千。但於後時後五十年。當破壞結集。惡覺因見盛故惡弟子受。如是 大慧。世論破壞結集。種種句味因譬莊嚴說外道事。著自因緣無有自通。大慧。彼諸外道無自通論。於餘世論廣說無量百千事門。無有自通。亦不自知愚癡世論。爾時大 慧白佛言。世尊。若外道世論種種句味因譬莊嚴。無有自通。自事計著者。世尊亦說世論。為種種異方諸來會眾天人阿修羅。廣說無量種種句味。亦非自通耶。亦入一切外 道智慧言說數耶。佛告大慧。我不說世論。亦無來去。惟說不來不去。大慧。來者趣聚會生。去者散壞。不來不去者。是不生不滅我所說不墮世論妄想數中。所以者何。謂不 計者外性非性自心現處。二邊妄想所不能轉。相境非性。覺自心現則自心現妄想不生。妄想不生者空無相無作。入三脫門名為解脫。大慧。我念一時於一處住。有世 論婆羅門來詣我所不請空閑。便問我言。瞿曇。一切所作耶。我時答言。婆羅門。一切所作是初世論。彼復問言。一切非所作耶。我復報言。一切非所作。是第二世論。彼 復問言。一切常耶一切無常耶。一切生耶一切不生耶。我時報言。是六世論。大慧。彼復問我言。一切一耶一切異耶。一切俱耶一切不俱耶。一切因種種受生現耶。我時報言。是十 一世論。大慧。彼復問言。一切無記耶一切有記耶有我耶無我耶。有此世耶無此世耶。有他世耶無他世耶。有解脫耶。無解脫耶。一切剎那耶一切不剎那耶。虛空耶非 數滅耶。涅槃耶。瞿曇。作耶非作耶。有中陰耶無中陰耶。大慧。我時報言。婆羅門。如是說者悉是世論。非我所說。是汝世論。我唯說無始虛偽妄想習氣種種諸惡三有之因。不 能覺知自心現量。而生妄想攀緣外性。如外道法。我諸根義三合智生。我不如是。婆羅門。我不說因不說無因。惟說妄想攝所攝性施設緣起。非汝所及餘墮受我相續者 所能覺知。大慧。涅槃虛空滅非有三種。但數有三耳。復次大慧。爾時世論婆羅門復問我言。癡愛業因故有三有耶。為無因耶。我時報言。此二者亦是世論耳。彼復 問言。一切性皆入自共相耶。我復報言。此亦世論。婆羅門。乃至意流妄計外塵皆是世論。
復次大慧。爾時世論婆羅門復問我言。頗有非世論者 不。我是一切外道之宗。說種種句味因緣譬喻莊嚴。我復報言。婆羅門。有非汝有者。非為非宗非說。非不說種種句味。非不因譬莊嚴。婆羅門言。何等為非世論非非宗 非非說。我時報言。婆羅門。有非世論。汝諸外道所不能知。以於外性不實妄想虛偽計著故。謂妄想不生。覺了有無自心現量。妄想不生不受外塵妄想永息。是名非世 論。此是我法非汝有也。婆羅門。略說彼識。若來若去。若死若生。若樂若苦。若溺若見。若觸若著種種相。若和合相續。若受若因計著。婆羅門。如是等比皆是汝等世論。非是 我有。大慧。世論婆羅門作如是問。我如是答。彼即默然不辭而退。思自通處作是念言。沙門釋子出於通外。說無生無相無因。覺自妄想現妄想不生。大慧。此即是 汝向所問我何故說習近世論種種辯說攝受貪欲不攝受法。
大慧白佛言。世尊。攝受貪欲及法有何句義。佛告大 慧。善哉善哉。汝乃能為未來眾生。思惟諮問如是句義。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。所謂貪者。若取若捨若觸若味。繫著外塵墮 二邊見。復生苦陰生老病死憂悲苦惱。如是諸患皆從愛起。斯由習近世論及世論者。我及諸佛說名為貪。是名攝受貪欲不攝受法。大慧。云何攝受法。謂善覺知自心 現量。見人無我及法無我相。妄想不生。善知上下(丹上)地。離心意意識。一切諸佛 智慧灌頂。具足攝受十無盡句。於一切法無開發自在。是名為法。所謂不墮一切見一切虛偽一切妄想一切性一切二邊。大慧。多有外道癡人墮於二邊。若常若斷。非黠慧 者。受無因論則起常見外因壞。因緣非性則起斷見。大慧。我不見生住滅故說名為法。大慧。是名貪欲及法。汝及餘菩薩摩訶薩應當修學。爾時世尊欲重宣此義。而說偈 言。
一切世間論 外道虛妄說
妄見作所作 彼則無自宗
惟我一自宗 離於作所作
為諸弟子說 遠離諸世論
心量不可見 不觀察二心
攝所攝非性 斷常二俱離
乃至心流轉 是則為世論
妄想不轉者 是人見自心
來者謂事生 去者事不現
明了知去來 妄想不復生
有常及無常 所作無所作
此世他世等 斯皆世論通
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。所言涅槃者。為何等 法名為涅槃。而諸外道各起妄想。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。如諸外道妄想涅槃。非彼妄想隨順涅槃。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。或有外道。 陰界入滅。境界離欲。見法無常。心心法品不生。不念去來現在境界。諸受陰盡如燈火滅如種子壞。妄想不生。斯等於此作涅槃想。大慧。非以見壞名為涅槃。大慧。或以從 方至方名為解脫。境界想滅猶如風止。或復以覺所覺見壞名為解脫。或見常無常作解脫想。或見種種相想招致苦生因。思惟是已。不善覺知自心現量。怖畏於相而 見無相。深生愛樂作涅槃想。或有覺知內外諸法自相共相去來現在有性不壞。作涅槃想。或謂我人眾生壽命一切法壞。作涅槃想。或以外道惡燒智慧。見自性及士 夫。彼二有間士夫所出。名為自性。如冥初比求那轉變。求那是作者。作涅槃想。或謂福非福盡。或謂諸煩惱盡。或謂智慧。或見自在是真實作生死者。作涅槃想。或謂展轉 相生生死更無餘因。如是即是計著因。而彼愚癡不能覺知。不知故作涅槃想。或有外道。言得真諦道作涅槃想。或見功德功德所起和合一異俱不俱。作涅槃想。或見 自性所起孔雀文彩種種雜寶及利刺等性。見已作涅槃想。大慧。或有覺二十五真實。或王守護國受六德論。作涅槃想。或見時是作者。時節世間。如是覺者作涅槃想。 或謂性或謂非性。或謂知性非性。或見有覺與涅槃差別作涅槃想。有如是比種種妄想。外道所說不成所成。智者所棄。大慧。如是一切悉墮二邊。作涅槃想。如是等外 道涅槃妄想。彼中都無若生若滅。大慧。彼一一外道涅槃。彼等自論。智慧觀察都無所立。如彼妄想心意來去漂馳流動。一切無有得涅槃者。大慧。如我所說涅槃者。謂善覺知 自心現量(量有四種一現見二比知三譬喻四先勝相傳彼外道於四度量悉皆不成也)。不著外性離於四句。見如實處。不隨自心現妄想二邊。攝所攝不可得。一切度量不見 所成。愚於真實不應攝受。棄捨彼已得自覺聖法。知二無我離二煩惱。淨除二障永離二死。上上地如來地如影幻等諸深三昧。離心意意識說名涅槃。大慧。汝等及 餘菩薩摩訶薩應當修學。當疾遠離一切外道諸涅槃見。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
外道涅槃見 各各起妄想
斯從心想生 無解脫方便
愚於縛縛者 遠離善方便
外道解脫想 解脫終不生
眾智各異趣 外道所見通
彼悉無解脫 愚癡妄想故
一切癡外道 妄見作所作
有無有品論 彼悉無解脫
凡愚樂妄想 不聞真實慧
言語三苦本 真實滅苦因
譬如鏡中像 雖現而非有
於妄想心鏡 愚夫見有二
不識心及緣 則起二妄想
了心及境界 妄想則不生
心者即種種 遠離相所相
事現而無現 如彼愚妄想
三有惟妄想 外義悉無有
妄想種種現 凡愚不能了
經經說妄想 終不出於名
若離於言語 亦無有所說
楞伽阿跋多羅寶經卷第四
一切佛語心品之四
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。唯願為說三藐三佛陀。 我及餘菩薩摩訶薩。善於如來自性自覺覺他。佛告大慧。恣所欲問。我當為汝隨所問說。大慧白佛言。世尊。如來應供等正覺。為作耶為不作耶。為事耶為因耶。為相耶 為所相耶。為說耶為所說耶。為覺耶為所覺耶。如是等辭句。為異為不異。佛告大慧。如來應供等正覺。於如是等辭句非事非因。所以者何。俱有過故。大慧。若如 來是事者。或作或無常。無常故一切事應是如來。我及諸佛皆所不欲。若非所作者。無所得故方便則空。同於兔角般大之子。以無所有故。大慧。若無事無因者。則非有 非無。若非有非無則出於四句。四句者是世間言說。若出四句者則不墮四句。不墮故智者所取。一切如來句義亦如是。慧者當知。如我所說一切法無我。當知此 義。無我性是無我。一切法有自性。無他性如牛馬。大慧。譬如非牛馬性馬牛性。其實非有非無。彼非無自相。如是大慧。一切諸法非無自相。有自相。但非無我愚夫之所 能知。以妄想故。如是一切法空無生無自性。當如是知。如是如來與陰。非異非不異。若不異陰者應是無常。若異者方便則空。若二者應有異。如牛角相似故不異。長短 差別故有異。一切法亦如是。大慧。如牛右角異左角左角異右角。如是長短種種色各各異。大慧。如來於陰界入。非異非不異。如是如來解脫。非異非不異。如是如來以 解脫名說。若如來異解脫者。應色相成。色相成故應無常。若不異者。修行者得相。應無分別。而修行者見分別。是故非異非不異。如是智及爾炎。非異非不異。大慧。智及 爾炎非異非不異者。非常非無常。非作非所作。非有為非無為。非覺非所覺。非相非所相。非陰非異陰。非說非所說。非一非異。非俱非不俱。非一非異非俱非不俱 故。悉離一切量(見聞覺識識名為量)。離一切量則無言說。無言說則無生。無生則無滅。無滅則 寂滅。寂滅則自性涅槃。自性涅槃則無事無因。無事無因則無攀緣。無攀緣則出過一切虛偽。出過一切虛偽則是如來。如來則是三藐三佛陀。大慧是名三藐三佛陀。 佛陀者。離一切根量。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
悉離諸根量 無事亦無因
已離覺所覺 亦離相所相
陰緣等正覺 一異莫能見
若無有見者 云何而分別
非作非不作 非事亦非因
非陰不在陰 亦非有餘雜
亦非有諸性 如彼妄想見
當知亦非無 此法法自爾
以有故有無 以無故有有
若無不應受 若有不應想
或於我非我 言說量留連
沈溺於二邊 自壞壞世間
解脫一切過 正觀察我通
是名為正觀 不毀大導師
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊說修多羅攝受 不生不滅。又世尊說不生不滅是如來異名。云何世尊為無性故說不生不滅。為是如來異名。佛告大慧。我說一切法不生不滅。有無品不現。大慧白佛言。世尊。若一切 法不生者。則攝受法不可得。一切法不生故。若名字中有法者。惟願為說。佛告大慧。善哉善哉。諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。我說 如來非無性。亦非不生不滅。攝一切法亦不待緣故不生不滅。亦非無義。大慧。我說意生法身如來名號。彼不生者。一切外道聲聞緣覺七住菩薩。非其境界。大慧。彼不生即 如來異名。大慧。譬如因陀羅釋迦不蘭陀羅。如是等諸物。一一各有多名。亦非多名而有多性。亦非無自性。如是大慧。我於此娑呵世界(娑呵譯言能忍)。有三阿僧祇百千名號。愚夫悉聞各說我名。而不解我如來異名。大慧。或有眾生知我如來者。有知一切智者。有 知佛者。有知救世者。有知自覺者。有知導師者。有知廣導者。有知一切導者。有知仙人者。有知梵者。有知毘紐者。有知自在者。有知勝者。有知迦毘羅者。有知真 實邊者。有知月者有知日者。有知生者。有知無生者。有知無滅者。有知空者。有知如如者。有知諦者。有知實際者。有知法性者。有知涅槃者。有知常者。有知 平等者。有知不二者。有知無相者。有知解脫者。有知道者。有知意生。者。大慧。如是等三阿僧祇百千名號不增不減。此及餘世界皆悉知我。如水中月不出不入。彼諸 愚夫不能知我。墮二邊故。然悉恭敬供養於我。而不善解知辭句義趣。不分別名。不解自通。計著種種言說章句。於不生不滅作無性想。不知如來名號差別。如因陀羅 釋迦不蘭陀羅。不解自通會歸終極。於一切法隨說計著。大慧。彼諸癡人作如是言。義如言說義說無異。所以者何。謂義無身故。言說之外更無餘義。惟止言說。大 慧。彼惡燒智不知言說自性不知言說生滅義不生滅。大慧。一切言說墮於文字。義則不墮。離性非性故。無受生亦無身故。大慧。如來不說墮文字法。文字有無不可得 故。除不墮文字。大慧。若有說言如來說墮文字法者。此則妄說。法離文字故。是故大慧。我等諸佛及諸菩薩。不說一字不答一字。所以者何。法離文字故。非不饒益義 說。言說者眾生妄想故。大慧。若不說一切法者。教法則壞。教法壞者。則無諸佛菩薩緣覺聲聞。若無者誰說為誰。是故大慧。菩薩摩訶薩莫著言說。隨宜方便廣說經法。以眾 生悕望煩惱不一故。我及諸佛為彼種種異解眾生。而說諸法令離心意意識故。不為得自覺聖智處。大慧。於一切法無所有。覺自心現量離二妄想。諸菩薩摩訶薩。依 於義不依文字。若善男子善女人依文字者。自壞第一義。亦不能覺他。墮惡見相續。而為眾說。不善了知一切法一切地一切相。亦不知章句。若善一切法一切地一切 相。通達章句。具足性義。彼則能以正無相樂而自娛樂。平等大乘建立眾生。大慧。攝受大乘者。則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞。攝受諸佛菩薩緣覺聲聞者。則攝受一切眾 生。攝受一切眾生者。則攝受正法。攝受正法者。則佛種不斷。佛種不斷者。則能了知得殊勝入處。知得殊勝入處菩薩摩訶薩。常得化生建立大乘。十自在力現眾色像。 通達眾生形類悕望煩惱諸相。如實說法。如實者不異。如實者不來不去相。一切虛偽息。是名如實。大慧。善男子善女人。不應攝受隨說計著。真實者離文字故。大慧。如為愚 夫以指指物。愚夫觀指不得實義。如是愚夫隨言說指。攝受計著至竟不捨。終不能得離言說指第一實義。大慧。譬如嬰兒應食熟食不應食生。若食生者則令發狂。不 知次第方便熟故。大慧。如是不生不滅。不方便修則為不善。是故應當善修方便。莫隨言說如視指端。是故大慧。於真實義當方便修。真實義者。微妙寂靜是涅槃 因。言說者妄想合。妄想者集生死。大慧。實義者。從多聞者得。大慧。多聞者。謂善於義非善言說。善義者。不隨一切外道經論。身自不隨亦不令他隨。是則名曰大德多 聞。是故欲求義者。當親近多聞所謂善義者。當親近多聞所謂善義。與此相違計著言說應當遠離。爾時大慧菩薩。復承佛威神而白佛言。世尊。世尊顯示不生不 滅。無有奇特。所以者何。一切外道因亦不生不滅。世尊。亦說虛空非數緣滅及涅槃界不生不滅。世尊。外道說因生諸世間。世尊。亦說無明愛業妄想為緣生諸世間。彼因此緣名 差別耳。外物因緣亦如是。如是世尊。與外道論無有差別。微塵勝妙自在眾生主等。如是九物不生不滅。世尊。亦說一切性不生不滅。有無不可得。外道亦說四大不 壞。自性不生不滅。四大常。是四大乃至周流諸趣不捨自性。世尊所說亦復如是。是故我言無有奇特。惟願世尊。為說差別所以奇特勝諸外道。若無差別者。一切外道皆亦是 佛。以不生不滅故。而世尊說一世界中多佛出世者無有是處。如向所說。一世界中應有多佛。無差別故。佛告大慧。我說不生不滅。不同外道不生不滅。所以者何。彼諸 外道有性自性。得不生不變相。我不如是墮有無品。大慧。我者離有無品離生滅。非性非無性。如種種幻夢現。故非無性。云何無性。謂色無自性相攝受。現不現故。攝 不攝故。以是故。一切性無性非無性。但覺自心現量妄想不生。安隱快樂世事永息。愚癡凡夫妄想作事。非諸賢聖。不實妄想如揵闥婆城及幻化人。大慧。如揵闥婆城及幻化人 種種眾生商賈出入。愚夫妄想謂真出入。而實無有出者入者。但彼妄想故。如是大慧。愚癡凡夫起不生不滅。彼亦無有有為無為。如幻人生。其實無有若生若滅性無性。 無所有故。一切法亦如是。離於生滅。愚癡凡夫墮不如實。起生滅妄想。非諸賢聖。不如實者不爾。如性自性妄想亦不異。若異妄想者。計著一切性自性。不見寂靜。不 見寂靜者。終不離妄想。是故大慧。無相見勝非相見。相者受生因故不勝。大慧。無相者。妄想不生。不起不滅我說涅槃。大慧。涅槃者。如真實義見。離先妄想心心數 法。逮得如來自覺聖智。我說是涅槃。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
滅除彼生論 建立不生義
我說如是法 愚夫不能知
一切法不生 無性無所有
乾闥婆幻夢 有性者無因
無生無自性 何因空當說
以離於和合 覺知性不現
是故空不生 我說無自性
謂一一和合 性現而非有
分析無和合 非如外道見
夢幻及垂髮 野馬乾闥婆
世間種種事 無因而相現
折伏有因論 申暢無生義
申暢無生者 法流永不斷
熾然無因論 恐怖諸外道
云何何所因 彼以何故生
於何處和合 而作無因論
觀察有為法 非無因有因
彼生滅論者 所見從是滅
云何為無生 為是無性耶
為顧視諸緣 有法名無生
名不應無義 惟為分別說
非無性無生 亦非顧諸緣
非有性而名 名亦非無義
一切諸外道 聲聞及緣覺
七住非境界 是名無生相
遠離諸因緣 亦離一切事
惟有微心住 想所想俱離
其身隨轉變 我說是無生
無外性無性 亦無心攝受
斷除一切見 我說是無生
如是無自性 空等應分別
非空故說空 無生故說空
因緣數和合 則有生有滅
離諸因緣數 無別有生滅
捨離因緣數 更無有異性
若言一異者 是外道妄想
有無性不生 非有亦非無
除其數轉變 是悉不可得
但有諸俗數 展轉為鉤鎖
離彼因緣鎖 生義不可得
生無性不起 離諸外道過
但說緣鉤鎖 凡愚不能了
若離緣鉤鎖 別有生性者
是則無因論 破壞鉤鎖義
如燈顯眾像 鉤鎖現若然
是則離鉤鎖 別更有諸性
無性無有生 如虛空自性
若離於鉤鎖 慧無所分別
復有餘無生 賢聖所得法
彼生無生者(彼生是四相生)
是則無生忍 若使諸世間
觀察鉤鎖者 一切離鉤鎖
從是得三昧 癡愛諸業等
是則內鉤鎖 攢燧泥團輪
種子等名外 若使有他性
而從因緣生 彼非鉤鎖義
是則不成就 若生無自性
彼為誰鉤鎖 展轉相生故
當知因緣義 使生有他性
而從因緣生 彼非鉤鎖義
是則不成就 堅濕煖動法
凡愚生妄想 離數無異法
是則說無性 如醫療眾病
無有若干論 以病差別故
為設種種治 我為彼眾生
破壞諸煩惱 知其根優劣
為彼說度門 非煩惱根異
而有種種法 唯說一乘法
是則為大乘
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。一切外道皆起 無常妄想。世尊。亦說一切行無常是生滅法。此義云何。為邪為正。為有幾種無常。佛告大慧。一切外道有七種無常。非我法也。何等為七。彼有說言。作已而捨。是名無 常。有說。形處壞。是名無常。有說。即色是無常。有說。色轉變中間是名無常。無 間自之散壞。如乳酪等轉變中間不可見。無常毀壞一切性轉有說。性無常。有說。性無性無常。有說。一切法不生無常入一切法。大慧。性無性 無常者。謂四大及所造自相壞四大自性不可得不生。彼不生無常者。非常無常。一切法有無不生。分析乃至微塵。不可見。是不生義非生。是名不生無常相。若不覺此者。墮一 切外道生無常義。大慧。性無常者。是自心妄想非常無常性。所以者何。謂無常自性不壞。大慧。此是一切性無性無常事。除無常無有能令一切法性無性者。如杖瓦石破壞諸 物。現見各各不異。是性無常事。非作所作有差別。此是無常此是事。作所作無異者。一切性常無因性。大慧。一切性無性有因。非凡愚所知。非因不相似事生。若生者一 切性悉皆無常。是不相似事。作所作無有別異。而悉見有異。若性無常者。墮作因性相。若墮者一切性不究竟。一切性作因相墮者。自無常應無常。無常無常故。一切性不無 常。應是常。若無常入一切性者。應墮三世。彼過去色與壞俱。未來不生。色不生故。現在色與壞相俱。色者四大積集差別。四大及造色自性不壞。離異不異故。一切外道一 切四大不壞。一切三有四大及造色。在所知有生滅。離四大造色。一切外道於何所思惟無常。四大不生。自性相不壞故。離始造無常者。非四大復有異四大各各異相自相 故。非差別可得。彼無差別斯等不更造。二方便不作。當知是無常。彼形處壞無常者。謂四大及造色不壞。至竟不壞。大慧。竟者分析乃至微塵。觀察壞四大及造色。 形處異見。長短不可得。非四大四大不壞。形處壞現墮在數論。色即無常者。謂色即是無常。彼則形處無常非四大。若四大無常者非俗數言說。世俗言說非性者。則墮世論。 見一切性但有言說。不見自相生轉變無常者。謂色異性現非四大。如金作莊嚴具。轉變現非金性壞。但莊嚴具處所壞如是。餘性轉變等亦如是。如是等種種外道無常見 妄想。火燒四大時自相不燒。各各自相相壞者。四大造色應斷。大慧。我法起非常非無常。所以者何。謂外性不決定故。惟說三有微心。不說種種相有生有滅。四大合會差 別。四大及造色故。妄想二種事攝所攝。知二種妄想。離外性無性二種見。覺自心現量妄想者。思想作行生。非不作行。離心性無性妄想。世間出世間上上一切法非常非 無常。不覺自心現量。墮二邊惡見相續。一切外道不覺自妄想。此凡夫無有根本。謂世間出世間上上法。從說妄想生。非凡愚所覺。爾時世尊欲重宣此義。而說偈 言。
遠離於始造 及與形處異
性與色無常 外道愚妄想
諸性無有壞 大大自性住
外道無常想 沒在種種見
彼諸外道等 無若生若滅
大大性自常 何謂無常想
一切唯心量 二種心流轉
攝受及所攝 無有我我所
梵天為樹根 枝條普周遍
如是我所說 惟是彼心量
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願為說一切菩薩聲 聞緣覺滅正受次第相續。若善於滅正受次第相續相者。我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門。不墮一切聲聞緣覺外道愚癡。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧 白佛言。世尊。惟願為說。佛告大慧。六地起菩薩摩訶薩及聲聞緣覺入滅正受。第七地菩薩摩訶薩。念念正受離一切性自性相正受。非聲聞緣覺。諸聲聞緣覺墮有行攝所攝 相。滅正受。是故七地非念正受。得一切法無差別相非分。得種種相性。覺一切法善不善性相正受。是故七地無善念正受。大慧。八地菩薩及聲聞緣覺。心意意識妄想相 滅。初地乃至七地菩薩摩訶薩。觀三界心意意識量。離我我所。自妄想修墮外性種種相。愚夫二種自心攝所攝。向無知不覺無始過惡虛偽習氣所薰。大慧。八地菩薩摩訶薩聲聞 緣覺涅槃。菩薩者三昧覺所持。是故三昧門樂不般涅槃。若不持者如來地不滿足。棄捨一切為眾生事。佛種則斷。諸佛世尊為示如來不可思議無量功德。聲聞緣覺三昧 門。得樂所牽故作涅槃想。大慧。我分部。七地善修心意意識相。善修我我所攝受人法無我生滅自共相。善四無礙決定力三昧門地次第相續。入道品法。不令菩薩摩訶 薩不覺自共相不善七地墮外道邪徑故立地次第。大慧。彼實無有若生若滅。除自心現量。所謂地次第相續。及三界種種行。愚夫所不覺。愚夫所不覺者。謂我及諸佛 說地次第相續。及說三界種種行。復次大慧聲聞緣覺第八菩薩地滅三昧樂門醉所醉。不善自心現量。自共相習氣所障。墮人法無我法攝受見。妄想涅槃想。非寂滅智慧 覺。大慧。菩薩者見滅三昧門樂。本願哀愍大悲成就。知分別十無盡句。不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故。離攝所攝妄想。覺了自心現量一切諸法妄想不生。不墮心意意 識外性自性相計著妄想。非佛法因不生。隨智慧生得如來自覺地。如人夢中方便度水未度而覺。覺已思惟為正為邪。非正非邪。餘無始見聞覺識因想。種種習氣種種 形處。墮有無想心意意識夢現。大慧。如是菩薩摩訶薩。於第八菩薩地。見妄想生。從初地轉進至第七地。見一切法如幻等方便。度攝所攝心妄想行已。作佛法方便。未得 者令得。大慧。此是菩薩涅槃方便不懷。離心意意識得無生法忍。大慧。於第一義無次第相續。說無所有妄想寂滅法。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
心量無所有 此住及佛地
去來及現在 三世諸佛說
心量地第七 無所有第八
二地名為住 佛地名最勝
自覺智及淨 此則是我地
自在最勝處 清淨妙莊嚴
照曜如盛火 光明悉遍至
熾炎不壞目 周輪化三有
化現在三有 或有先時化
於彼演說乘 皆是如來地
十地則為初 初則為八地
第九則為七 七亦復為八
第二為第三 第四為第五
第三為第六 無所有何次
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如來應供等正覺為常 無常。佛告大慧。如來應供等正覺非常非無常。謂二俱有過。常者有作主過。常者一切外道說作者無所作。是故如來常非常。非作常有過故。若如來無常者。有作無常 過。陰所相相無性。陰壞則應斷。而如來不斷。大慧。一切所作皆無常。如瓶衣等。一切皆無常過。一切智眾具方便應無義。以所作故。一切所作皆應是如來。無差別因性故。是故 大慧。如來非常非無常。復次大慧。如來非如虛空常。如虛空常者。自覺聖智眾具無義過。大慧。譬如虛空非常非無常。離常無常一異俱不俱常無常過。故不可說。是故 如來非常。復次大慧。若如來無生常者。如兔馬等角。以無生常故。方便無義。以無生常過故。如來非常。復次大慧。更有餘事知如來常。所以者何謂無間所得智常。故如來 常。大慧。若如來出世若不出世。法畢定住。聲聞緣覺諸佛如來。無間住不住虛空。亦非愚夫之所覺知。大慧。如來所得智。是般若所熏。大慧。如來非心意意識彼諸陰界入處所 熏。大慧。一切三有皆是不實妄想所生。如來不從不實虛妄想生。大慧。以二法故有常無常非不二。不二者寂靜。一切法無二生相故。是故如來應供等正覺。非常非無 常。大慧。乃至言說分別生。則有常無常過。分別覺滅者。則離愚夫常無常見。寂靜慧者。永離常無常。非常無常熏。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
眾具無義者 生常無常過
若無分別覺 永離常無常
從其所立宗 則有眾雜義
等觀自心量 言說不可得
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願世尊。更為我說 陰界入生滅。彼無有我誰生誰滅。愚夫者依於生滅不覺苦盡。不識涅槃。佛言。善哉諦聽。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。如來之藏是善不善因。能遍興造一 切趣生。譬如伎兒變現諸趣離我我所。不覺彼故。三緣和合方便而生。外道不覺計著作者。為無始虛偽惡習所薰。名為識藏。生無明住地與七識俱。如海浪身常生不斷。 離無常過離於我論。自性無垢畢竟清淨。其諸餘識有生有滅。意意識等念念有七。因不實妄想。取諸境界種種形處計著名相。不覺自心所現色相。不覺苦樂不至解 脫。名相諸纏貪生生貪。若因若攀緣。彼諸受根滅次第不生。除自心妄想不知苦樂。入滅受想正受第四禪善真諦解脫修行者。作解脫想。不離不轉名如來藏識藏。 七識流轉不滅。所以者何。彼因攀緣諸識生故。非聲聞緣覺修行境界。不覺無我。自共相攝受生陰界入。見如來藏五法自性人法無我則滅。地次第相續轉進。餘外道見不 能傾動。是名住菩薩不動地。得十三昧道門樂。三昧覺所持。觀察不思議佛法自願。不受三昧門樂及實際。向自覺聖趣。不共一切聲聞緣覺及諸外道所修行道。得十賢聖 種性道及身智意生。離三昧行。是故大慧。菩薩摩訶薩欲求勝進者。當淨如來藏及藏識名。大慧。若無識藏名。如來藏者則無生滅。大慧。然諸凡聖悉有生滅。修行者 自覺聖趣現法樂住不捨方便。大慧。此如來藏識藏。一切聲聞緣覺心想所見。雖自性淨。客塵所覆故猶見不淨。非諸如來。大慧。如來者現前境界。猶如掌中視阿摩勒果。 大慧。我於此義以神力建立。令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等宣揚演說如來藏及識藏名與七識俱生。聲聞計著。見人法無我。故勝鬘夫人承佛威神。說如來境界。非聲 聞緣覺及外道境界。如來藏識藏。唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝及餘菩薩摩訶薩。於如來藏識藏。當勤修學。莫但聞覺作知足想。爾時世尊欲重宣此義。而說 偈言。
甚深如來藏 而與七識俱
二種攝受生 智者則遠離
如鏡像現心 無始習所薰
如實觀察者 諸事悉無事
如愚見指月 觀指不觀月
計著名字者 不見我真實
心為工伎兒 意如和伎者
五識為伴侶 妄想觀伎眾
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願為說五法自性識二 種無我究竟分別相。我及餘菩薩摩訶薩。於一切地次第相續。分別此法入一切佛法。入一切佛法者。乃至如來自覺地。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。大慧白佛。唯然 受教。佛告大慧。五法自性識二無我分別趣相者。謂名．相．妄想．正智．如如。若修行者。修行入如來自覺聖趣。離於斷常有無等見。現法樂正受住現在前。大慧。不覺彼五法 自性識二無我自心現外性。凡夫妄想。非諸賢聖。大慧白佛言。世尊。云何愚夫妄想生。非諸賢聖。佛告大慧。愚夫計著俗數名相隨心流散。流散已種種相像貌。墮我我所 見悕望。計著妙色。計著已無知覆障生染著。染著已貪恚所生業積集。積集已妄想自纏如蠶作繭。墮生死海諸趣曠野。如汲井輪。以愚癡故不能知如幻野馬水月自性離 我我所。起於一切不實妄想。離相所相及生住滅。從自心妄想生。非自在．時節．微塵．勝妙生。愚癡凡夫隨名相流。大慧。彼相者眼識所照名為色。耳鼻舌身意識所 照。名為聲香味觸法。是名為相。大慧。彼妄想者。施設眾名顯示諸相。如此不異。象馬車步男女等名是名妄想。大慧。正智者彼名相不可得猶如過客。諸識不生不斷不常。不 墮一切外道聲聞緣覺之地。復次大慧。菩薩摩訶薩。以此正智不立名相。非不立名相。捨離二見建立及誹謗。知名相不生。是名如如。大慧。菩薩摩訶薩住如如者。得 無所有境界故。得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已。永離一切外道惡趣。正住出世間趣法相成熟。分別幻等一切法。自覺法趣相。離諸妄見怪異相。次第乃至法雲地。於其中間 三昧力自在神通開敷。得如來地已。種種變化圓照示現。成熟眾生如水中月。善究竟滿足十無盡句。為種種意解眾生分別說法。法身離意所作。是名菩薩入如如所得。
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。云何世尊為三種自性入 於五法。為各有自相宗。佛告大慧。三種自性及八識二種無我。悉入五法。大慧。彼名及相。是妄想自性。大慧。若依彼妄想生心心法。名俱時生如日光俱。種種相各別分別 持。是名緣起自性。大慧。正智如如者。不可壞故名成自性。復次大慧。自心現妄想八種分別。謂識藏意意識及五識身相者。不實相妄想故。我我所二攝受滅。二無我生。是 故大慧。此五法者。聲聞緣覺菩薩如來。自覺聖智諸地相續次第。一切佛法悉入其中。復次大慧。五法者。相名妄想如如正智。大慧。相者若處所形相色像等現。是名為相。若彼有如 是相名為瓶等。即此非餘。是說為名。施設眾名顯示諸相。瓶等心心法。是名妄想。彼名彼相畢竟不可得。始終無覺。於諸法無展轉。離不實妄想。是名如如。真實決定究竟 自性不可得。彼是如相。我及諸佛隨順入處。普為眾生如實演說。施設顯示於彼。隨入正覺不斷不常妄想不起。隨順自覺聖趣。一切外道聲聞緣覺所不得相。是名正智。 大慧。是名五法。三種自性八識二種無我一切佛法悉入其中。是故大慧。當自方便學亦教他人勿隨於他。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
五法三自性 及與八種識
二種無有我 悉攝摩訶衍
名相虛妄想 自性二種相
正智及如如 是則為成相
爾時大慧菩薩。復白佛言。世尊。如世尊所說句。過 去諸佛如恒河沙。未來現在亦復如是。云何世尊。為如說而受。為更有餘義。惟願如來哀愍解說。佛告大慧。莫如說而受。三世諸佛量非如恒河沙。所以者何。過世間望非 譬所譬。以凡愚計常外道妄想。長養惡見生死無窮。欲令厭離生死趣轉精勤勝進。故為彼說言。諸佛易見。非如優曇鉢華 難得見故。息方便求。有時復觀諸受化者。作是說言。佛難值遇如優曇鉢華。優曇鉢華 無已見今見當見。如來者世間悉見。不以建立自通故。說言如來出世如優曇鉢華。 大慧。自建立自通者。過世間望。彼諸凡愚所不能信。自覺聖智境界無以為譬。真實如來過心意意識所見之相。不可為譬。大慧。然我說譬佛如恒沙。無有過咎。大 慧。譬如恒沙一切魚鼈輸 牧 魔羅師子象馬人獸踐踏。沙不念言彼惱亂我而生妄想。自性清淨無諸垢污。如來應供等正覺自覺聖智恒河。大力神通自在等沙。一切外道諸 人獸等。一切惱亂。如來不念而生妄想。如來寂然無有念想。如來本願以三昧樂。安眾生故無有惱亂。猶如恒沙等無有異。又斷貪恚故。譬如恒沙。是地自性。劫盡燒時 燒一切地。而彼地大不捨自性。與火大俱生故。其餘愚夫作地燒想。而地不燒以火因故。如是大慧。如來法身如恒沙不壞。大慧。譬如恒沙無有限量。如來光明亦復 如是無有限量。為成熟眾生故。普照一切諸佛大眾。大慧。譬如恒沙別求異沙永不可得。如是大慧。如來應供等正覺。無生死生滅。有因緣斷故。大慧。譬如恒河沙增 減不可得知。如是大慧。如來智慧成熟眾生。不增不減。非身法故。身法者有壞。如來法身非是身法。如壓恒沙油不可得。如是一切極苦眾生。逼迫如來。乃至眾生未得涅 槃。不捨法界自三昧願樂。以大悲故。大慧。譬如恒沙隨水而流非無水也。如是大慧。如來所說一切諸法隨涅槃流。是故說言如恒河沙。如來不隨諸去流轉。去是壞 義故。大慧。生死本際不可知。不知故云何說去。大慧。去者斷義。而愚夫不知。大慧白佛言。世尊。若眾生生死本際不可知者。云何解脫可知。佛告大慧。無始虛偽過惡妄 想習氣因滅。自心現知外義。妄想身轉。解脫不滅。是故無邊。非都無所有。為彼妄想作無邊等異名。觀察內外離於妄想。無異眾生。智及爾炎一切諸法悉皆寂靜。不識自 心現妄想故妄想生。若識則滅。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
觀察諸導師 猶如恒河沙
不壞亦不去 亦復不究竟
是則為平等 觀察諸如來
猶如恒沙等 悉離一切過
隨流而性常 是則佛正覺
爾時大慧菩薩復白佛言。惟願為說一切諸法剎那壞 相。世尊。云何一切法剎那。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。佛告大慧。一切法者。謂善不善無記。有為無為。世間出世間。有罪無罪。有漏無漏。受不受。大慧。略 說心意意識及習氣。是五受陰因是心意意識習氣長養。凡愚善不善妄想。大慧。修三昧樂三昧正受現法樂住。名為賢聖善無漏。大慧。善不善者。謂八識。何等為八。謂如 來藏名識藏。心意意識及五識身。非外道所說。大慧。五識身者心意意識俱。善不善相展轉變壞。相續流注不壞身生亦生亦滅。不覺自心現。次第滅餘識生。形相差別攝受。意識五 識俱相應生。剎那時不住。名為剎那。大慧。剎那者名識藏如來藏意俱。生識習氣剎那。無漏習氣非剎那。非凡愚所覺。計著剎那論故。不覺一切法剎那非剎那。以斷見 壞無為法。大慧。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。大慧。如來藏者。受苦樂與因俱。若生若滅。四住地無明住地所醉。凡愚不覺。剎那見妄想勳心。復次大慧。如金金 剛佛舍利。得奇特性終不損壞。大慧。若得無間有剎那者。聖應非聖。而聖未曾不聖。如金金剛。雖經劫數稱量不減。云何凡愚不善於我隱覆之說。於內外一切法作 剎那想。
大慧菩薩。復白佛言。世尊。如世尊說。六波羅蜜滿 足得成正覺。何等為六。佛告大慧。波羅蜜有三種分別。謂世間出世間出世間上上。大慧。世間波羅蜜者。我我所攝受計著。攝受二邊。為種種受生處樂色聲香味觸故。滿足檀波 羅蜜。戒忍精進禪定智慧亦如是。凡夫神通及生梵天。大慧。出世間波羅蜜者。聲聞緣覺墮攝受涅槃故。行六波羅蜜。樂自己涅槃樂。出世間上上波羅蜜者。覺自心現妄想 量攝受及自心二故。不生妄想。於諸趣攝受非分。自心色相不計著。為安樂一切眾生故。生檀波羅蜜。起上方便。即於彼緣妄想不生戒。是尸波羅蜜。即彼妄想不生忍知 攝所攝。是羼提波羅蜜。初中後夜精勤方便。隨順修行方便。妄想不生。是毘梨耶波羅蜜。妄想悉滅不墮聲聞涅槃攝受。是禪波羅蜜。自心妄想非性。智慧觀察不墮二邊。先 身轉勝而不可壞。得自覺聖趣。是般若波羅蜜。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
空無常剎那 愚夫妄想作
如河燈種子 而作剎那想
剎那息煩亂 寂靜離所作
一切法不生 我說剎那義
物生則有滅 不為愚者說
無間相續性 妄想之所勳
無明為其因 心則從彼生
乃至色未生 中間有何分
相續次第滅 餘心隨彼生
不住於色時 何所緣而生
以從彼生故 不如實因生
云何無所成 而知剎那壞
修行者正受 金剛佛舍利
光音天宮殿 世間不壞事
住於正法得 如來智具足
比丘得平等 云何見剎那
乾闥婆幻等 色無有剎那
於不實色等 視之若真實
爾時大慧菩薩。復白佛言。世尊。世尊記阿羅漢得成 阿耨多羅三藐三菩提與諸菩薩等無差別。一切眾生法不涅槃。誰至佛道。從初得佛至般涅槃。於其中間不說一字。亦無所答。如來常定故。亦無慮亦無察。化佛化 作佛事。何故說識剎那展轉壞相。金剛力士常隨侍衛。不施設本際。現魔魔業惡業果報。旃遮摩納。孫陀利女。空鉢而 出。惡業障現。云何如來得一切種智。而不離諸過。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。為 無餘涅槃故。說誘進行菩薩行者故。此及餘世界修菩薩行者。樂聲聞乘涅槃。為令離聲聞乘進向大乘。化佛授聲聞記非是法佛。大慧。因是故記諸聲聞與菩薩不異。 大慧。不異者。聲聞緣覺諸佛如來。煩惱障斷解脫一味。非智障斷。大慧。智障者。見法無我。殊勝清淨。煩惱障者。先習見人無我斷。七識滅法障解脫。識藏習滅究竟清淨。 因本住法故。前後非性。無盡本願故。如來無慮無察而演說法。正智所化故。念不忘故無慮無察。四住地無明住地習氣斷故。二煩惱斷離二種死。覺人法無我及二障斷。 大慧。心意意識眼識等七。剎那習氣因離。善無漏品離。不復輪轉。大慧。如來藏者。輪轉涅槃苦樂因。空亂意。大慧。愚癡凡夫所不能覺。大慧。金剛力士所隨護者是化佛耳。 非真如來。大慧。真如來者。離一切根量。一切凡夫聲聞緣覺及外道根量悉滅。得現法樂住無間法智忍故。非金剛力士所護。一切化佛不從業生。化化佛者。非佛不離 佛。因陶家輪等眾生所作相而說法。非自通處說自覺境界。復次大慧。愚夫依七識身滅起斷見。不覺識藏故起常見。自忘想故不知本際。自忘想慧滅故解脫。四住地 無明住地習氣斷故一切過斷。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
三乘亦非乘 如來不磨滅
一切佛所說 說離諸過惡
為諸無間智 及無餘涅槃
誘進諸下劣 是故隱覆說
諸佛所起智 即分別說道
諸乘非為乘 彼則非涅槃
欲色有及見 說是四住地
意識之所起 識宅意所住
意及眼識等 斷滅說無常
或作涅槃見 而為說常住
爾時大慧菩薩。以偈問言。
彼諸菩薩等 志求佛道者
酒肉及與葱
飲食為云何
惟願無上尊 哀愍為演說
愚夫所貪著 臭穢無名稱
虎狼所甘嗜 云何而可食
食者生諸過 不食為福善
惟願為我說 食不食罪福
大慧菩薩說偈問已。復白佛言。惟願世尊。為我等說 食不食肉功德過惡。我及諸菩薩於現在未來。當為種種悕望食肉眾生分別說法。令彼眾生慈心相向。得慈心已。各於住地清淨明了。疾得究竟無上菩提。聲聞緣覺自地 止息已。亦復逮成無上菩提。惡邪論法諸外道輩。邪見斷常顛倒計著。尚有遮法不聽食肉。況復如來世間救護。正法成就而食肉耶。
佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽善思念之。當為汝 說。大慧白佛。唯然受教。佛告大慧。有無量因緣不應食肉。然我今當為汝略說。謂一切眾生從本已來。展轉因緣常為六親。以親想故不應食肉。驢騾駱駝狐狗牛馬人 獸等肉。屠者雜賣故不應食肉。不淨氣分所生長故不應食肉。眾生聞氣悉生恐怖。如旃陀羅及譚婆等。狗見憎惡驚怖群吠故不應食肉。又令修行者慈心不生故不應 食肉。凡愚所嗜臭穢不淨無善名稱故不應食肉。令諸呪術 不成就故不應食肉。以殺生者見形起識深味著故不應食肉。彼食肉者諸天所棄故不應食肉。令口 氣臭故不應食肉。多惡夢故不應食肉。空閑林中虎狼聞香故不應食肉。令飲食無節量故不應食肉。令修行者不生厭離故不應食肉。我常說言。凡所飲食作 食子肉想作服藥想故不應食肉。聽食肉者無有是處。復次大慧。過去有王名師子蘇陀娑。食種種肉遂至食人。臣民不堪即便謀反斷其奉祿。以食肉者有如 是過故不應食肉。
復次大慧。凡諸殺者為財利故殺生屠販。彼諸愚癡食 肉眾生。以錢為網而捕諸肉。彼殺生者。若以財物若以鈎網。 取彼空行水陸眾生。種種殺害屠販求利。大慧。亦無不教不求不想而有魚肉。以是義故不應食肉。大慧。我 有時說遮五種肉。或制十種。今於此經一切種一切時。開除方便一切悉斷。大慧。如來應供等正覺尚無所食。況食魚肉。亦不教人。以大悲前行故。視一切眾生。猶 如一子。是故不聽令食子肉。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
曾悉為親屬 鄙穢不淨雜
不淨所生長 聞氣悉恐怖
一切肉與葱
及諸韮蒜
等
種種放逸酒 修行常遠離
亦常離麻油 及諸穿孔床
以彼諸細蟲 於中極恐怖
飲食生放逸 放逸生諸覺
從覺生貪欲 是故不應食
由食生貪欲 貪令心迷醉
迷醉長愛欲 生死不解脫
為利殺眾生 以財網諸肉
二俱是惡業 死墮呌呼
獄
若無教想求 則無三淨肉
彼非無因有 是故不應食
彼諸修行者 由是悉離遠
十方佛世尊 一切咸呵責
展轉更相食 死墮虎狼類
臭穢可厭惡 所生常愚癡
多生栴陀羅 獵師譚婆種
或生陀夷尼 及諸肉食性
羅剎猫狸
等 遍於是中生
縛象與大雲 央掘利魔羅
及此楞伽經 我悉制斷肉
諸佛及菩薩 聲聞所呵責
食已無慚愧 生生常癡冥
先說見聞疑 已斷一切肉
忘想不覺知 故生食肉處
如彼貪欲過 障礙聖解脫
酒肉葱韮蒜
悉為聖道障
未來世眾生 於肉愚癡說
言此淨無罪 佛聽我等食
食如服藥想 亦如食子肉
知足生厭離 修行行乞食
安住慈心者 我說常厭離
虎狼諸惡獸 恒可同遊止
若食諸血肉 眾生悉恐怖
是故修行者 慈心不食肉
食肉無慈悲 永背正解脫
及違聖表相 是故不應食
得生梵志種 及諸修行處
智慧富貴家 斯由不食肉
楞伽阿跋多羅寶經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.13 (Big5)，完成日期：2004/11/20
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