佛法點滴： 十善
不犯十惡，則謂之十善。「善」即順理之義，謂行此十法，皆順理故。然十善有二種：止及行。「止」則但止前惡，不惱於他。「行」則修行勝德，利樂一切。
十善之業行，為生於善處之道，故曰十善業道。佛經中有「十善業道經」一卷，唐實叉難陀譯，佛為海龍王說一切法，無不由心，應修十善，終明廣攝十善之功德及一切之善法。
十善業可以分為三類，即由身、語、意所造作的十善業：
二、不偷盜 ：不偷盜者，謂不竊取他人財物，即是止盜之善。既不盜已，當行布施之善也。
若有人在未被應許下，拿了屬於別人的東西，或是將別人的財產據為己有時，就犯了「偷盜」。
三、不邪婬 ：不邪婬者，謂不行邪婬欲事，即是止婬之善。既不邪婬，當行清淨梵行之善也。
「妄語」，是為了使自己有所獲，或想從中得到些什麼，而說一些不真實的話，來愚弄他人，或不顧慮他人付出的代價及後果。
五、不兩舌 ：不兩舌者，謂不向兩邊，說是談非，令他鬥諍，即是止兩舌之善。既不兩舌，當行和合利益之善也。
譬如說有兩人是親密的朋友，而外人卻另有目的、有企圖的說其中某人的不是，使得另一個人不喜歡對方，或是使某人懷疑另一個人，如此挑撥離間，製造了兩人的不和諧，這就是兩舌。
六、不惡口 ：不惡口者，謂不發麤獷惡言，罵辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，當行柔和軟語之善也。
像是刻意的說一些話來傷害他人，讓他人感到不悅、受傷；刻意的傷害對方，這就是惡口。
七、不綺語 ：不綺語者，謂不裝飾華麗之言，令人樂聞，即是止綺語之善。既不綺語，當行質直正言之善也。
「綺語」，則是說話增長了他人的染污，會助長他人的執著，增長他人的無明、妒嫉心與瞋恨心等。綺語常常是也非常吸引人的－－否則，就不會有人喜歡聽綺語了。它會增長我們的染污，也會浪費我們寶貴的時間，餵飽了我們的無明。
如果看到某人擁有好東西、做了好事時，若你心中想，我要取代他、擁有那一切； 如果別人快樂時你感到不悅，想取而代之，這是一種負面的心態，這是一種的意的不善業 ( 貪欲 ) 。正確的態度是「隨喜」，你為此人在此生中，擁有這些美好的事物而感到高興。
九、不瞋恚 ：不瞋恚者，謂不生忿怒之心，瞋恨於人，即是止瞋之善。既不瞋恚，當行慈忍之善也。
十、不邪見 ：不邪見者，謂不偏邪異見，執非為是，即是止邪見之善。既不邪見，當行正信正見之善也。
若能心想：此生我所面對的一切，任何苦痛或負面的事，都是由於我過去生的業力所致，就是一種正見。 若是有人不相信一點，不做此想，反而責備其他人，這就是一種邪見。
或者是你會想，此生我所值遇的種種好事，都是由於過去生累積的行善所致，如果這一切與善業有關的話，也是因為有其他人的存在，善業才可能形成。但是，持邪見者並不會這麼想，也不相信這些，他們會認為這是自己此生的成就，是我的能力，是我的榮耀，這就是一種邪見。
淨空法師在《十善業道經講記》中提到：
「我們修學這麼多年，何以功夫不得力？我們沒有從根本修，根本就是十善業道。佛教化眾生分很多等級，就像辦學校一樣，有小學、中學、大學、研究所，十善業道就是佛法小學一年級的課程，無論大乘、小乘，顯教、密教，都以此為基礎。
於是我們明瞭，佛教的戒行，最初級的是十善業道，這是佛教的基礎。我們要是不能做到，連幼稚園的資格都沒有，這是應該要反省的。自己學佛究竟在哪個階段、等級，自己要清楚。晚近太虛法師講的「五乘佛法」，五戒十善屬於人乘，天乘還要修四無量心，有一點定慧，才能向上提升。
貪、瞋、痴是三毒煩惱，就是三種根本的病毒。我們身體不健康，有很多病痛，就是從這裡來的；人有六道生死輪迴，也是從這裡來的。如果把三毒煩惱拔除，不但身體健康長壽，永遠不生病，而且六道輪迴也沒有了。所以，佛在一切經論裡面，特別強調十善業道，這是無論是大乘、小乘，各個宗派、法門，修學的共同科目。離開了十善，就不是佛法。而且佛特別囑咐我們，菩薩何以能成菩薩？就是晝夜常念十善，沒有間斷，思惟十善，觀察十善，不容許毫分不善間雜，就成菩薩，就超越六道，轉凡成聖。」
十善道是五乘共學的。可是如何才能成為菩薩的十善道呢？
《大品般若經》卷五：「云何名尸羅波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自行十善道，亦教他行十善道，以無所得故，是名菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜。」
《大樹緊那羅王所問經》卷三云：「戒是菩提心，空無不起慢，起於大悲心，救諸毀禁者。」
《雜阿含經》卷三十七：「自行十善、讚歎行十善功德者，身壞命終上生天上。」
由這可知，菩薩持守十善是必須與薩婆若心(菩提願)、大悲心、無所得(般若性空慧)等三心相應，才可名為菩薩的尸羅波羅蜜。 所以自己不但能行十善生人間、天上等善處，亦應更進一步起身力行的積極教人、讚歎行十善。
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